..續本文上一頁體，這類事例在全球範圍內也可說是層出不窮。科學家們同樣對之進行過詳細的研究、調查，在這類研究人員中，最初耳聞目睹過此類事件，先是感到好奇、稀有，接下來則深入展開取證研究的一個代表人物即是雷蒙·穆迪博士(RaymondA.Moody,JR.M.D.)。1970年，在對一百五十人作過相關調查後，他寫了一本名爲《一生又一生》的書，內中如是說道：“我並非存心去證明死後尚有來生，我也不認爲這種事的“證據”是立刻可以得到的。”盡管穆迪這樣說了，但他並沒有停止探索的步伐，在剛開始無多大肯定性的基礎上，他又繼續向縱深方向推進對此問題的研究。後來，他對此的見解果然有所增進。1988年，他在另一本著作《遠方的光》中就如此論述道：“我相信人死後有“某種東西”繼續存在。”之所以如此肯定，主要原因就在于通過對瀕死時的“離體經驗”(out-of-bodyexperience)的研究而讓他堅信了這一點。其後，衆多博士、科學工作者、醫學專家開始對穆迪的研究結果進行複核、驗證，之後，他們一致承認穆迪的見解、結論准確無誤。
艾默利大學的心髒科醫師薩門(M.B.Sabom)起初在看到穆迪的《一生又一生》之後，並不相信其中所說的一切。爲了核實書中觀點的正確與否，他便開始對自己服務醫院中的病人進行測試，結果這一測試最終使他對穆迪的看法深信不疑。他曾搶救過一些心髒病患者，這些人中，有一個病人的心識的確從自身體內跑出來過，他的心識就像被風吹走的羽毛一樣，輕飄飄飛到了天花板的高度，並從這一高度向下俯視：心識看到了醫生正在自己的身體上進行治療；還看到了醫生們正把一個“有柄的圓盤”按在自己的胸膛上，這所謂的“有柄的圓盤”實際上就是心髒複蘇手術中經常用到的“輪翼”。而另一個病人則說在自己的瀕死體驗中曾看到過身旁的一部機器(去纖顫機)上金屬指針的移動……，當病人後來又恢複正常時，他們把自己心識的見聞如實講給了薩門，特別是把那些他們平常不可能見到的儀器形狀也准確無誤地說了出來。薩門深覺震驚、稀有，他終于開始承認：人們以前只知道依賴生物學家、心理學家的研究成果來解釋周遭世界，但現在看來僅有這些還遠遠不夠。
上面所講到的病人，因其病得非常嚴重，醫生們都看見並以爲這些人暫時已經死過去了。其實他們只是心識離開肉體而已，後來由于搶救及時等原因，心識又回到身體中來。如今，一些科學工作者認爲，身體即便無有什麼病痛，但某些人的心識依然可以脫離開肉身，自在無礙地穿越牆壁、山林等障礙物前往別處。有些人的心識在晚間能看到外面的景物；或者跑到別人家裏去，將對方的所作所爲看得一清二楚；更有甚者，有些人的心識竟能飛躍高山、跨過大海，遠行到別的國度……，此等現象與一些佛教論典中講述的道理非常接近，此中詳情下文還要論述。
在美國加利福尼亞大學任教的心理學專家塔特(C.Tart)，于其研究報告中寫道：有一少女從小時候起一直到現在，其心識每個星期中都會飛離身體二到四次。當她從夢中醒來後，常常看到自己的軀殼躺在床上，而心識則在空中巡視。塔特教授于是把少女叫到自己的實驗室進行檢測，他讓女孩睡在一張床上，其上在靠近天花板處又擱置一個架子，架子上再放置一塊能顯示任意五位數字的電鍾。如此測試時，第四天晚上，當少女睡著以後，她的心識真的飛到床上方去了，並清清楚楚地看見了那五個數字：25132。第二天，塔特教授詢問她的夢中情況，姑娘回答得完全正確。這個事例是通過實驗、檢視而完成的，因此成爲了國內外學者普遍承認的一個很有說服力的證據。
與之相同，1772年逝世的瑞典卓越的科學家阿曼紐·隋登堡也曾親身體驗過瀕死的感覺。隋登堡的前半生對自然科學作出過重大貢獻，他在解剖學、心理學、生理學等領域均多有建樹，曾寫過多部論著，確實稱得上是名聞遐迩；而他的後半生則把工作重心轉移到了向世人廣爲宣講自己的瀕死體驗上來。他本人的體會與行之于文字的材料，與現在的人們所感受到的瀕死經曆基本相同：他亦認爲人的所謂斷氣只是心識離開色身而已，並不代表意識的永遠死亡或斷滅。因此，死亡的真實含義實是指心識從一個地方或載體遷移到另外一個地方或載體上繼續存在下去。
感受過與隋登堡的瀕死體驗相類似狀態的人，或者有關這方面的論述材料，在全世界範圍內都可謂數不勝數。據1992年的一份統計資料顯示，僅美國一個國家就有一百叁十多萬人有過這種在生死的臨界狀態中往返穿梭的經曆；而喬治·蓋洛普更進一步估計說，全美大約有八百萬人經曆過瀕死體驗，因此這種現象、事實任誰都無法否認、抹煞。但在以這些現象爲基礎試圖推導出與之相關的結論時，卻衆說紛纭、莫衷一是，就像《涅槃經》中描述的那樣：衆盲人摸象，然後各抒己見，結果各人所“見”大相徑庭。
上文提到過的穆迪博士還寫過一部名爲《〈一生又一生〉之回響》的著作，書中廣爲破斥了不承認前後世存在的各種學說，其論證可說是筆鋒犀利，頗能擊中要害。有關世人回憶前世及經曆瀕死狀態的情況，下文在講述自宗觀點時還要展開詳細論述。
下面談第3點：因與新科學理論相違而破。
如果在當今時代還固守以前舊科學的一些過時說法不放，那只能說明這些人的見識實在太過狹窄。時下，有些人還在依據狹隘、機械的唯物論所提供的相似理由，不公正地否認前後世的存在，但此種觀點早已與新科技的理論基礎完全相違。其實早在1963年，當年的諾貝爾醫學獎得主、英國著名醫學家約翰·艾克理爵士(SirJohnEccles)就在他的獲獎論文中說過：“聯系神經細胞並存在于它們中間的那些無顔色、無形狀的東西就是意識。”他還說道：“在人的身體內確實有非物質的心識、意識，或者叫做心力的自我這種東西隱藏著，在胚胎時期或極年幼時，這種“自我”就進入到人體內的大腦之中。它能操縱大腦的一切功用，就像人腦掌控電腦一樣。人所擁有的這種無色、非物質的意識，可以指揮、控製屬于血肉之軀的大腦，它能讓大腦中的相關神經細胞從事在它指令指導下的具體工作。這樣的非物質形態的“自我”或心識，在大腦死亡之後依然存在，並仍擁有生命活動的形態，而且可以永生不滅。”
英國牛津大學的著名生理學家查理士·謝靈頓爵士(SirCharlesSherrington)也說過：“在人的血肉軀體中有一非物質的“自我”存在，它能控製人的大小腦。”而加拿大頗有影響的神經生物學家潘菲特博士(Dr.WilderGravesPemfield)則說：“人並非僅有骨骼血肉之身軀，除此之外，一定存在有一種非物質的心識。”任教于美國加州工學院的神經生物學家羅傑·史柏理博士(Dr.RogerSperry)，在詳細分析了人腦的兩半邊功能後也開始造論立說，並于1981年獲得了諾貝爾醫學發明獎。他也這樣認爲：“人們所謂的“自我”實際上是超越物質並且非常嶄新、重要的一種非物質，它只出現于複雜分層結構組織的肉體大腦中，並實際控製大腦每一部分的活動。”又比如英國基勒學院的唐納德·麥楷博士(Dr.DonaldMackay)也如是論述道：“心識的這種“自我”特性可以統治大腦，當腦死亡發生之後，心識還將持續存在。”而蜚聲全球的著名數學家約翰·馮·紐曼博士(Dr.JohnVonNeu-mann)同樣直接闡釋道：“人的非物質的“自我”應該存在，它可以控製大腦，並能遙控物質。”談到馮·紐曼博士，很多科學界人士都公認他乃當今時代最聰明的人之一，曾經獲得過諾貝爾物理學獎的漢斯·貝德(HansBethe)就這麼評價過他：“我有時心想，像約翰·馮·紐曼那麼聰慧的頭腦，很有可能是在暗示我們：這世上是否還有一種比我們人類更超越的種族？”而榮獲1963年諾貝爾物理學獎的尤金·威格納博士(Dr.EugemeWignor)曾這樣說過：“紐曼是當今世界最偉大的科學家之一。”在評論紐曼的觀點時他又如是說道：“紐曼認爲人除了身體以外還存在有獨立的意識，且此種意識還能生出萬法，這種看法是非常值得我們贊歎的。”
同樣，諾貝爾獎獲得者、著名腦科學家艾克爾斯教授在經過多年潛心研究之後，最終得出結論說：“精神或自我意識精神像物理世界一樣，也是獨立存在的實體。雖然居住于大腦中，有其依賴大腦的一面，但本質上並不具備物質性，實是一種有實體結構的東西。”他還認爲人死後意識亦隨之斷滅的觀點無有任何能成立之理由。這位大腦研究人員與著名哲學家K·波普先生還合著了一本論著《自我及其大腦》，書中如是闡述道：“主觀精神世界是在進化的特殊階段由物理世界中産生出來的，其與物理世界一樣，是一個實在的世界，不能看作是物質現象的副現象，也不能還原爲物質現象。”而現代最有影響的心理學家榮格先生(Jung)則在其所著的《尋找靈魂的現代人》中這樣說道：“與腦的關系不能證明心靈乃是副現象——因果地依賴生物化學曆程的次等功能……，腦之結構與心理學對于心靈曆程未提供任何解釋。心靈具備不可化爲其他事物的獨特性質。”被譽爲近現代“發明之王”的大發明家愛迪生也認爲，生命不滅，精神永存，他相信人死後可以再生。他曾經說過：“我相信生命有如物質，是不能毀滅的。世界上一直有定量的生命存在，而這個量是永遠不變的。”另一位西方智者密德在其所著的《死亡研究》一書中則表明了如下觀點：“心不僅能離開大腦而自立，更能使用大腦、現出種種功用。”弗拉曼甯(Flam-marion)也在《死亡及其奧秘》中揭示道：“心靈自有它的靈智，而且…
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