..續本文上一頁是些惡兆。”當衆人再次准備將他扔進茅坑時，母親及時出現，田叁牛的這條小命于是又得以保全。打那以後，他便再也不敢跟任何人講話，這種狀況一直持續到他六七歲時，故而人們都把他喚作啞巴。
這一世的田叁牛被起名叫張生有，有一天，爺爺帶著生有來到一無人之地，然後就詳細詢問了有關生有前前後後的一切經曆、回憶及事實真相，生有流著眼淚把自己記得的事情一五一十全都向爺爺作了傾訴。爺爺聽罷就對孫子說：“這樣好了，從今兒起，你該怎麼的就怎麼的，不用害怕，一切有我。”從此，他才能夠回複到自己的本來狀態。不過他曆來不喜歡與同齡孩子一道玩耍，卻總愛和大人們攙和在一起聊天、共住。
此事逐漸傳遍了整個彬縣，上至政府官員、下至普通百姓，所有人都在議論紛紛、指指點點。不過張生有的前世一家人卻把這件事當成徹頭徹尾的謠言、無稽之談，故一直都未對此事作過任何調查、了解。不久，田叁牛家以前的鄰居爲了田産的事而和田家起了糾紛，兩家人遂把官司一路打到了法院。但田家卻不知能證明地産所屬權的地契過去被田叁牛放在什麼地方，如果拿不出地契，這場官司必定會以田家的敗訴而告終。當田家人圍攏在一起就此事商討時，田叁牛的妹夫忽然想出了一個主意：“如今大家都說田叁牛已在鳴玉池地方投胎再來，如果我們找他問問，或許能得到答案。他若真是田叁牛，那就應該知道自己過去把地契藏在什麼地方。”結果這條建議被家人一致采納。
當他們來到田叁牛面前並向他問及此事時，他馬上就回憶了起來，“我把地契藏在窯洞某個角落的一道石頭縫裏。”大家回去一翻看，果然如此！從此，妻子、兒子都相信了這個所謂的張生有就是田叁牛的事實，母子倆便專門來到鳴玉池看望叁牛。親人相見之後，妻兒堅持要請田叁牛回去住，叁牛向今世的父母請求後，他們全都予以了開許。
盡管田叁牛終于回到了自己前世的家，但他本人當時也不過才8歲左右。一個這麼大的父親，和一個叁十幾歲的妻子，再加一個二十多歲的兒子，這種生活、家庭景況怎麼看怎麼不相稱，他只好又搬回去住。好在兩家人對他都非常友善、親切，他便一會兒在前世家呆上一段時間，一會兒又回張生有家住上一些日子。
回過頭再來看看國外一些能回憶前世的實例。
第二次世界大戰期間戰死的一位英國軍人，後又轉生于印度新德裏的一戶人家。當他降生時，身體上還留有槍彈洞穿的痕迹。盡管生在印度，但他卻一點也不喜歡印度的風俗習慣，每次吃飯時都常常顯出西方人的飲食及生活習慣。他非常喜歡穿著軍服，而且在無人教授的情況下，無師自通地流利使用起英語。這個孩童完全能回憶起以前跟人作戰的經曆，還能把自己的死亡經過講述得一清二楚。印度烏達布拉狄思省心理學研究所所長、同時也是轉世研究小組組員的慕納·布拉沙德博士，經過詳細調查後確認，此事確屬真實無謬，並在新聞媒體上公開報道了這一消息。
緬甸有一7歲的女孩，她知道自己前生是一男人，並結過四次婚。其中第叁個妻子性情非常粗暴，曾用刀刺傷過自己的肩膀，這傷痕現在依然隱約可見。而自己前世則開設過傀儡戲院，整日以傀儡歌舞爲生。如今，從沒有學過傀儡技藝的她，卻能很娴熟地掌握操縱傀儡的全套技術，那些傀儡戲的歌詞，她不經學習即能完整背誦、演唱。英國靈魂學權威菲爾丁·荷爾專爲此事親赴緬甸進行調查，最終確認此事確實真實不虛，隨後他便把這件事寫進了《人的靈魂》一書中。
1953年12月26日，一個名爲曼德奧蜜尤的女人在緬甸的塔曼城生下了一個女兒。小女孩在4歲之前一直未曾開口講話，當她終于能開口講話時，卻對家人說：“我本是一個日本軍人，後死在緬甸。”不僅如此，她還經常對父母哭著請求說：“我要回日本！”又說：“我前世是日本軍隊裏的一個廚師，有天正燒火做飯時，空中突然飛過來一架飛機，飛機上的機關槍“嘟嘟嘟”地不停向地面瘋狂掃射。我來不及過多考慮，急忙向山中躲避而去，結果子彈還是擊中了臀部。得不到醫治，後來我就死在山裏。當時的葬身之地，離咱們家也就只有七十五米的距離。另外，我在日本時還生有五個孩子。”
這個小女孩身上依然保留著一些前世帶來的濃厚習氣，她只要看見或聽到飛機及其音響，馬上就會嚇得尖聲驚叫。父母罵她時，她總是委屈地申辯說：“我前生就是被飛機打死的。”而在日常生活，諸如吃飯等方面，她亦不喜歡緬甸食物，倒是對甜食頗爲鍾愛。除此之外，小女孩也不愛穿女人衣物，對男式服裝倒情有獨鍾。她還喜愛玩槍等兵器玩具，每回和小朋友們一道做遊戲時，也總愛玩些打打殺殺的戰爭演習。以前中彈的地方，如今仍留有一塊紫黑色的疤痕，兩叁歲之前若用手去摸，還會有疼痛的感覺。
大體說來，有些人最初即能回憶前世；而還有一些則要等到見到某些物件或因別種因緣才可突然回憶起過去生的往事。《毗奈耶經》中就記載了這麼一個釋迦牟尼佛住世時期發生的公案：“有一長者名更嘎本迦，曾于五百世中身墮惡趣，其後方轉爲人身。當其身爲在家人時，因忙于家務，已不複能憶念前生往事。出家之後，當世尊宣講地獄之種種慘痛時，更嘎本迦忽而憶起前生經曆。其後每每聽聞地獄之痛，渾身汗毛即流出膿血，竟將法衣染成雜色。諸比丘不堪其味，遂相率往詣世尊。世尊告之曰：“既如是，當許其內著身巾(法衣之一，貼身穿著)以免染垢自他。””從此，開許出家人身著身巾的這條戒律就流傳了下來。
美國耶魯大學醫學博士、西奈山醫學中心精神科主任魏斯也看到了這種回憶前世的時間延遲現象，他說：“我曾碰到過一位急急忙忙趕來找我的女律師，她一見我就說：“我4歲的女兒最近行爲很反常，有次我拿著一些以前的舊幣回家，結果她看到後就拿走了其中幾塊多邊形的貨幣玩來玩去，還把不同種類的貨幣進行了分類。她又告訴我：媽媽，我認識這種貨幣，你還能回憶起來嗎？我是大人、你是小孩時，咱們家就有很多這種貨幣。她晚上還抱著貨幣入睡，並常講一些好像發生在其他時代中的故事。”這個女人說完後顯得很擔心，她懷疑自己女兒是否精神出了問題。我當時安慰她說：“你女兒沒有任何精神疾患，她肯定是想起了前生的一些經曆，你大可不必爲此擔心。”後來，小女孩的行爲又恢複正常，她母親便也不再替她擔心了。”
還有一個7歲的小孩名叫大衛，他母親是一位具有高深學識的知識分子，有次曾帶他到意大利遊覽觀光。古老的意大利擁有許多古羅馬時代的遺址，母子倆被一名考古學家帶到一處剛剛發掘出來的古羅馬別墅旁。大衛一見，立刻覺得緊張起來，他開始四處跑動，最後則停在一個羅馬式浴池的旁邊。浴池用光亮的藍色瓦裝飾，其上鑲嵌著黃道十二宮像。大衛在浴池邊跪下來叫喊道：“這是我們的浴池和我們的瓦，我曾在這裏放過馬加斯魚。”提到馬加斯魚，大衛又哭喊起來：“帶我離開這裏吧，媽媽！快帶我走吧，太可怕了，我受不了啦！”母親事後問大衛是什麼原因令他如此緊張、痛苦，但大衛自己也說不清楚。
後來，母子倆又去法國的幹西遊曆，這裏有許多地穴都曾做過法國兵的監獄。當大衛看到一處地穴時，他突然用手指著一堵牆並對管理人員說道：“就是這裏！以前曾經有個男子被放在厚牆中間夾封起來，現在你們可否把他挖出來、重新埋葬？”幹西監獄以及相關政府部門根本不可能相信一個孩子的話，故也一直未采納大衛的建議。怎奈他苦苦要求，並說出了那個受難者的名字；兼以他母親因已有過幾次大同小異的怪異經曆，故自認爲兒子的話並非發燒夢呓，于是答應賠償破壞六道牆壁的損失並負責修葺工作，監獄當局這才同意拆解磚牆。結果打開一看，內裏果然有一副骨架。獄方再查檔案，對照著小大衛提供的死者姓名，最後發現一百多年前此監獄確實收押過這名人犯，但對他爲何會被塞進牆壁中卻並未做出明確記載。
另有一次，大衛和弟弟一起去倫敦博物館參觀，那裏陳列著很多古埃及的木乃伊。大衛在見到這些木乃伊後竟然昏厥了過去，只好被人送回家中。回家後，他用鉛筆描畫了叁個埃及古代的鳥形文字，並對母親解釋說：“這就是我的姓名。”
我們已經說過，大衛的母親是一個科學工作者，但她無論如何也無法用科學道理解釋清楚這些現象。深感疑惑與稀有的同時，她將這些見聞寫進信件寄給李斯利·華達客博士。其後，當博士有一次在倫敦城市教堂作演講時，曾提到過此事；有關新聞媒體也對之進行過報道。
同樣，藏族人中也不乏能回憶前世之人。藏族傑出的佛教學者根登群佩大師，在提及前生後世及中陰經曆時就如是記敘道：“有關中陰身的具體情況，並非全如《俱舍論》描述的那樣，其形色、遊曆及轉生經過與這些論典中的描寫稍有差異。比如喜饒嘉措格西的前世乃一女人，格西自己對前世之經曆一直記憶猶新、宛如昨日。他說自己前生的死因是因挖土時身被土石壓埋所致，當中陰境界現前時，自身依然感受女人之身相，並騎在一頭紅色的牦牛背上，逐漸漂遊到格西今生父母的家門口。當她進入家門時，渾身上下已無絲毫感覺，且長時間陷入昏迷之中。其後，今世之格西遂安然誕生。當他能說話時，即可清晰憶念前生經曆，並對前世居住過之屋舍等物了如指掌。我曾親耳聽到他說：“現在也可把這些前塵舊事記得一清二楚。””
除此以外，很多高僧大德還能回憶起多生累劫的往事，這一點只要看過他們的傳記即能了知。這裏並不打算采用他們傳記中的相應事例，因此等故事實乃舉不勝舉，無法一一列出。
以上，我們已將從人道轉生到人道、且能回憶自己前生經曆的內容宣說完畢。下面即將展開論述的是從旁生道轉生爲人道，或從人道轉生爲旁生道的內容、道理。
釋迦牟尼佛住世時，有一位牛主比丘前生就是…
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