..續本文上一頁一頭黃牛，故現世的他依然長有一副黃牛般的臉型，很多人見後都因恐懼而生起了邪見。不僅如此，他和黃牛一樣還會反刍。此中因緣如下所述：久遠之前，猛具河邊就生存著一頭黃牛，有天當它不幸沒入河中時，舍利子慈悲救助了它，並爲它傳講佛法。這頭牛最終雖轉生爲人，但長相醜陋的詳情在《毗奈耶經》中是被這樣描述的：“有一母親懷胎九月後生下一子，其子形狀如牛，故爲之取名曰“牛主”。牛主年歲漸長後，某次適逢舍利子前來化緣，牛主便爲其奉上齋飯。于此過程中，牛主雙目始終不離舍利子，且對其婆羅門之父亦頻頻投去探尋之目光。婆羅門遂對其子言曰：“汝未降生時，即已被送與聖者。”其後，此最後有者即跟隨舍利子出家求道。彼嚴守比丘諸戒，專一精進于道，最終即獲阿羅漢果位。
牛主長有雙囊，一爲進食之用，一爲反刍之用。世尊未製訂非時而食戒之前，牛主竟日進食、反刍不停；世尊定下此條律儀後，牛主即停止反刍，其身體較前即明顯瘦弱。”因此說，此條戒律製訂之緣起，和這位比丘大有關系。至于牛主長張牛臉的具體原因，則是因爲當他過去久遠之前生而爲人時，曾惡口咒罵自己的上師道：“你就像黃牛一樣。”以此惡業感召，牛主在五百世中均感受身爲黃牛之異熟果報。在牛主處于自己輪回生涯中的最後一世時，他終于轉生爲面目頗似牛臉，但總算可以出家證果的比丘。
佛經中說過：由毒蛇轉生之人，其人口中常出毒氣，所以不得將咀嚼過的木簽丟棄于地，以免危害衆生。以此因緣，不能把木簽扔在地上的戒律就保存了下來。
放眼當今世界，衆多有理有據、真實可信的事例都在向我們展示，人畜互相轉生的現象實在是一種客觀存在。比如有人就曾把自己早先耳聞目睹過的經曆，多年以後整理成文字發表在《中國佛教》雜志上，文章如是寫道：
“1937年我旅居四川西昌泸山光福寺時，有天因事下山，山隨路轉，不久即到了邛海跟前。要過邛海必得借助于往來兩岸的輪船，當時同船的客人有十幾個，中間還夾雜著叁四個幼童。其中一個孩子的右手一直被布包著，根本就不讓別人看。當別的小孩使勁拉扯，終于讓他的右手暴露出來時，我不禁大吃一驚：他的右手竟是只豬蹄。乍看之下，我自然驚恐非常，旁邊一知情老者見狀後便向我解釋說：“這個孩子可以回憶起自己的前叁世，他叁世都在做豬，至今都可憶念起自己被屠夫割斷脖子時的慘景，還能回憶起身肉在菜市場被人宰割的恐怖景象。一想到這些，他的心就有一種宛如刀割般的感覺。”……”
在臺灣的臺北，住著一位老家在浙江的姓翁的老者，他的左手也是一只豬蹄。翁先生能回憶起自己前世從人轉生爲豬、又從豬轉生爲人的經曆，他的這種獨特體驗，後爲一名叫若愚者親眼目睹並證實。1973年時，若愚把此事整理成文章並公開發表，文中具體講述了他親眼看見、親耳聽聞的這段人間奇聞。
翁先生平時總用布包著自己的左手，從不讓人看左手的真面目。每次吃飯時，也總是把飯碗放在桌子上吃，不會也不可能手捧碗碟。不論洗衣服還是做飯，他都需要別人幫忙。有次與若愚一道進餐，席間，包裹左手的布塊不慎落地，若愚一眼就看見了他的長成豬蹄形狀的左手。當若愚隨後問起何以致此的原因時，老人出于信任而向他敞開了心扉：
“我前世的前世是個窮困潦倒、牢騷滿腹的老學究，有次得了重病，馬上就要死時，當時突然感覺身體好像變得很輕，輕飄飄的，不大一會兒就來到了一個不知名的村莊。此時，渾身上下忽又感受到一種難言、難忍之寒冷，自己根本做不了自己的主，完全控製不住身心，全身都在顫抖不止。就在此刻，我猛然發現有一戶人家的大門是敞開的，于是我便鑽了進去，結果發現屋中一個人都沒有。房間的牆壁上挂著幾件黑色的衣服，看到衣服後我生起了貪心，隨即就拿下一件穿在自己身上。這時，我開始感覺到身體發熱，全身上下暖暖和和的，非常舒服。不由自主地，我便呆在牆角下休息起來。此時的感覺就像睡覺一樣，在這種狀態下也不知道自己到底睡了多長時間，醒來後才發現：一個豬圈裏有頭母豬剛剛下了七八只豬崽，我就是其中的一只。這時我才明白過來，原來自己死後已投生爲豬了。明白了這個事實以後，一種無法言說的巨大痛苦與恐怖感立刻彌漫開來，我想不如自己死了算了。因此我拒絕進食一切豬食，也絕對不喝那頭母豬的奶，我只想讓自己盡快餓死，好抛開這個豬身。七天之後，我的身體又如前次般變得輕飄飄的，我感覺自己從豬圈中跑了出來，然後便開始前往另一個村莊，就像被風吹走似的。到了新地方之後，感覺異常寒冷，風最終把我又吹向一戶陌生的人家。和上次一樣，這戶人家中空無一人，只有幾件衣服挂在牆上。當我伸出左手准備拿時，手指剛一接觸衣服，心裏便馬上回憶起前次偷盜所感致的果報，已經伸出去的左手便立即收了回來。我當時心想，即便凍死在這裏也可以，于是就呆在原地不動，在極度寒冷、昏沈中沈沈睡去。不知道過了多久，當我從昏迷中清醒後，發現自己已轉生爲人，心裏有話非常想吐出來，但身爲嬰兒，無論怎麼努力也無法開口成言。就在此時，我發現自己的左手已完全變成了一只豬蹄。”
這就是翁先生給若愚講述的有關自己前生今世人豬互轉之經曆。若愚見到此人是在1956年，當時翁先生講完後又鄭重向若愚請求道：“除了我的皈依師南亭上人之外，您是唯一知道這個秘密的人，請您務必幫我保密。”老人後死于臺北醫院中，在他去世若幹時日後，若愚才將此事公之于衆。
1923年，江北某個性情凶悍之人得了不治之症，在他病入膏肓之際，某天忽邂逅一雲水僧。僧人看到他後便說：“你罪業深重，死後必墮豬身，故當痛自忏悔。”此人聽罷便以左手向僧作禮，如僧家之半合掌式，遂告命終。此時，鄰家的母豬恰好産下一只小豬，其前左足乃爲人手形，行走時不會著地，時時對人作合掌之狀。死者家人購得這只豬後，送至上海大場寶華寺放生園內作了放生。此事很快就傳揚了開來，鏡華照相館專門爲這頭小豬拍了照，當時的上海市民大多都對此事非常熟悉。這張照片在一些雜志上被競相刊登過，而且至今仍留存于世。那只人手與普通人手的形狀基本相同，其姿勢頗像單手禮佛的狀態。當小豬行走時，它的叁個蹄子著地，那只手則懸空。
上文所講述的這些回憶前世的事例，只是萬千類似事件中的極少一部分，此處只能極簡略地概要介紹到這裏，因這樣的事情實在無法一一列舉。此類事件過去已發生過無數次，未來還將連續不斷地持續湧現、上演，只要人類還繼續生存于這一時空下，能回憶前世之人就一定不會絕迹。如今，全世界每一個角落裏都有可回憶前世之人，包括一些過去從沒有過前後世概念的身處偏僻之地的人士，也開始經曆回憶前世的體驗。這個結論並不是我個人對回憶前世現象的一種妄斷，衆多地區都建立了專門機構調查那些回憶前世事件的真僞。通過缜密、科學的檢驗後，前後世客觀存在的結論才得以得出，此種觀點也才被越來越廣泛的人群所接受。特別是一些兒童，他們在很年幼，甚至剛會講話時就能回憶前世。仔細詢問過這些孩子後，人們發現他們可以憶念起前生在別的國家、成爲別的民族、身處別的地區時，非常細微的一些生活細節，而且在做過一一調查、查證後，人們不得不承認他們所說的一切完全屬實。這些孩童不僅即生當中從未去過他們提到過的前生生活之地，而且連聽聞都未曾聽聞過。這麼小的孩子如果要騙人的話，的確有些不大可能，也無必要；另外而言，他們的話經過驗證證明皆非妄語，反而各個符合事實真相；還有，他們對前世親人的那份純真的感情，如果沒有親曆在前世與之共同生活的經曆，這種感情又如何得以産生？因此從這些小孩身上，我們就能感受到前世存在理論的合理性與可信度。
一般來說，能回憶前世之人，他們關于前世的印象在四五歲之前是最鮮明的，因此時前生帶來的習氣還非常濃厚，故回憶也呈現出相對穩定的狀態。七八歲之後，隨著前世習氣的日漸淡薄，即生習氣的日趨增長，關于前生往事的回憶也相應蒼白、破碎、斷裂、模糊起來，甚至有可能徹底忘失。這些道理都是我們能親眼目睹的，這是承認前後世存在的最有力的理由與證據。有人可能會以科學尚未證實前生後世的存在與否爲由，而否認它的實際發生，對此我們可以回答說：你不相信這一事實也可以理解，不過若已用眼睛親眼目睹了物質的形色，然後又說必須要用耳朵再證實一遍，這種行爲方式對你而言是否顯得不太莊嚴？
我們應該知道，盡管持此觀點者人數不少，但科學家到目前爲止，無論依據的是科學理論，還是自己的所謂智慧、能力，他們都無法破解人類可回憶前生往事之謎。而無等全知導師釋迦牟尼佛卻對此問題早就作出了明確、究竟的最終回答，比如以《十地經》爲主的衆多經典中均如是論述道：“某些衆生可憶念自己前一世、二世、叁世、四世、五世及至十世，乃至十萬俱胝劫之前生往事，此類衆生常言：“吾彼時是某某，後由某某又轉生爲某某，某世姓甚名誰、爲何種姓、家境及飯食如何、壽長幾何、存活時日、所感受之苦樂又如何等。死後吾又轉生爲某某，某某殁後再變爲此生之我。”諸如此類，難以羅列。此類人所說皆非空穴來風，各個均有理有據且有證人，其所回憶之前世景象最終皆驗明爲真實不虛。”此段經文已將前後世存在的現象揭示得明明白白。
在如何看待衆生的生命這一嚴肅而重要的問題上，就我們現量所見，科學和佛經的闡釋之間實有天壤之別。除此之外，在對待其他一些牽涉到生命本質的問題上，佛法的甚深義理與科學理論同樣不可同日而語。有智之士對二者在這些領域內大相徑庭之觀點，理應如眼觀色法一般了解得清清楚楚。
觀察、判斷一種現象時，善加取舍…
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