..續本文上一頁佛有，等覺菩薩還欠一分，還沒有到圓滿。「廣大歡喜」，歡喜加上廣大是如來果地上的境界，絕對不是七地菩薩；七地菩薩福慧雖然殊勝，但是不能到圓滿。經論裏頭，像這些經文給我們很大的暗示，一看就曉得佛化身的、佛示現的。示現是個鬼神身，鬼神修行修到七地菩薩，善財童子來參訪向他學習，這個意思就是告訴我們不能小看鬼神，說不定這個鬼神是諸佛如來示現的，我們要小看他，那不就得罪了？不曉得哪個是真的、哪個是假的，統統一律都把他當真的就不會錯，何必在那裏分別執著？都把他當作真的，連嫉妒我的、傷害我的、毀謗我的，統統把他當作諸佛如來。諸佛如來爲什麼用這個方法對我？看看我有沒有功夫，看看我心清不清淨，來考驗考驗，我要有能力通過。
《金剛經》大家念得很熟，忍辱仙人被歌利王割截身體，《金剛經》上只是略略的提了這麼一句，這一段故事詳細的說明在《大涅槃經》裏面。「歌利」是梵語，翻成中國的意思是暴君，殘忍無道，歌利。所以歌利王，我們中國要是用中文翻譯是暴君。割截身體，現在的刑罰是淩遲處死，不是叫他痛痛快快死，用刀在身上一片一片肉割把你割死。遭這樣的大難，忍辱仙人感激歌利王，沒有一點怨恨，爲什麼？看看自己忍辱波羅蜜有沒有成就？所以通過這個考試之後，忍辱仙人成佛了，就是釋迦牟尼佛。這個故事是釋迦牟尼佛前生修菩薩道的時候，他忍辱度從這裏圓滿。不但沒有怨恨，而且還發願，我將來成佛第一個度你。所以釋迦牟尼佛成佛了，忍辱仙人再來；釋迦牟尼佛第一個得度的弟子憍陳如尊者，第一個證阿羅漢果的，前身就是歌利王。
這個我們要學，別人有一點點惡意對我們，我們就受不了，那怎麼能成就？所以無量劫來，我們不是今天才遇到佛法，善根非常深厚，爲什麼不能成就？不能在這向上再提升一步，就是不能夠忍，我們的虧吃在這裏。諺語所謂「小不忍則亂大謀」，我們的大願大心是要求成佛作祖，但是小小事情都不能忍，所以生生世世都不能成就。這一生當中如果要想成就，什麼都能忍；不管你用什麼手段對我，我都恭敬你，我都感激你。爲什麼？消自己的業障，決定不會有障礙。這一邊被別人占去了，那一邊還有來的，歡歡喜喜修忍讓，決定不爭，處處忍讓。我們建了一個道場，人家要，「好，送給他」，後面就又來了，舊的不去，新的不來。歡歡喜喜的忍讓，你就會自自在在的得到，果報不可思議。
你要真幹，真正有信心。真的舍財得財，但是得到的財不能夠留，還要舍。一留，業障就又現前，決定要舍。「舍得」，這兩個字是佛教的術語，這裏頭有兩重意思。第一個告訴你，舍是因，得是果報。舍財得財，舍法得法，你能舍什麼，後面果報決定現前。果報現前，還要舍，把你所得到的也要舍掉。那得到舍掉之後，後頭還有得，永遠去舍，你後面得到的是無有窮盡。放心大膽去舍，舍不盡的，愈舍愈多。
念念爲衆生，念念爲正法，要樹立正法。樹立正法要從自己形象上樹立，這是真的。我自己真正做到了，做出榜樣給別人看，決定沒有一絲毫悭吝之心，這裏頭生大歡喜。清涼大師在這裏注解注得很多，有同學寫個條子告訴我：你把經義說了，清涼大師注疏沒有說。實際上我所講的，清涼大師的意思都說出來，所以注解諸位看看就可以，如果有問題提出來問，意思全都給你們說出來了。
清涼在這裏面有兩句話我們要留意，「謂能知如來巧智示法，大福威光」，這兩句話很重要。我們學佛從經典裏面要能體會佛的意思，開經偈上講「願解如來真實義」。經典的真實義無有窮盡，用什麼來體會？用真誠。印光大師說得很好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，所以我們對于經教能悟入多少，完全看你對經教的誠敬心。只對經教有誠敬，對其他一切人事物都沒有誠敬，行不行？給諸位說，不行。一誠一切誠，你才能入得進去。爲什麼？經教字字句句都是包虛空法界，這個道理體會的人不多。字字句句包虛空法界，佛的真實義就是一切衆生的自性。
中國人教童蒙、教孩童，第一部書念《叁字經》，《叁字經》一開端就把心性的大道說明，「人之初，性本善」。十法界一切有情衆生，用「人」字來做代表。所以這個「人」我們要看清楚，這裏頭的含義是十法界依正莊嚴。十法界依正莊嚴性都是本善的，在有情衆生稱爲佛性，無情衆生稱爲法性，佛性跟法性是一個性。這個性是本善的，這個善不是善惡的善，離開一切相對的，這是真善，沒有一樣不善；一切人、一切物、一切事，沒有一樣不善。這兩句話要具體詳細說明，跟諸位說，就是這一部《大方廣佛華嚴經》。爲什麼會變現出十法界這種差別現象？下面幾句話就說清楚，「性相近，習相遠」。十法界所有一切衆生「性」是一個，完全相同，但是「習」起了變化，習是習慣，我們稱爲習性，所謂「近朱者赤，近墨者黑」，衆生的習性變現出十法界依正莊嚴。如何幫助這些習性的衆生回到真性，就要靠教育，所以古聖先賢、諸佛菩薩示現在我們世間，樹立法幢，教化衆生。
「衆生」，在我們佛經裏面把他分做叁等：上根、中根、下根。上根人完全接受，這種人在一生當中決定成就，佛教導他，他一定成就。哪些人？佛陀在世，跟釋迦牟尼佛的這些學生裏面，無論在家、出家，證阿羅漢果以上的，是上根。佛滅度之後，在今天，念佛往生西方極樂世界的是上根。你不要認爲，老太婆不認識字，什麼都不懂，只曉得念一句阿彌陀佛，她到臨終，她往生了，這個人是上根。佛家講上中下叁根，與念書學位毫無關系。世間拿到博士學位，對這個完全不相信，下根。老太婆不認識字，念佛往生，上根。所以跟世間學術，聰明才智，毫不相關。
中根，雖然信，他做不到，所謂是能說不能行。爲什麼他做不到？煩惱習氣太重。他沒有辦法克服自己的煩惱習氣，但是他很歡喜學，他也很尊敬佛法，中根。下根，那是對于佛法的信心若有若無，說他不相信他也相信，說他相信他又懷疑，這一類人叫下根。佛講經說法，實在說最主要的就是對于中等根性的人，我們都屬于中根。中根要好好的教導，耐心的教導，長時間的教導，他才會覺悟，他才會回頭。覺悟，回頭就快，他的智慧福德都會現前。智慧開了，福德也現前，自行化他，確確實實得諸佛護念、龍天善神保佑他。所以他能夠體會到，「如來巧智示法」。
「如來巧智示法」，這一句最殊勝的、最明顯的，無過于《大方廣佛華嚴經》，你從這一部經裏面看到如來的善巧方便，你看到如來的智慧作用。往年方東美先生把《華嚴經》介紹給我，他說，他是學哲學的，那個時候他才四十多歲，完全把佛教當哲學來研究，他告訴我，他說：這一本經書是全世界最好的哲學概論。他給我說，這裏頭有圓滿的理論，有周密的方法，後頭還帶表演；五十叁參是表演，做出來給我們看。他說，世界上最好的教科書都不能跟它相比。所以我知道佛教有《華嚴經》，是很早期的時候他老人家介紹給我的。晚年，他進步就非常多。給我講這個話是早年的時候，他四十幾歲的時候；那個時候我才二十幾歲，跟他。從這部書裏頭真正體會到佛的善巧方便，我們要學。特別是在我們現前這個社會，真的能解決問題，不但自己得利益，能夠幫助世間消災免難，確確實實自利利他，真正懂得善巧方便。
智慧顯示，下面這一句「大福威光」，真的是無量無邊的大福，威德光明。光明是智慧，這是果報。這個果報現前，一定要與一切衆生共享，自己不能去享，給一切衆生共享。底下注子講，「滿足物心」。他不說人，他說物；說人，十法界裏頭只有一法界，人法界；說物，十法界全部包在裏面，諸天、修羅、餓鬼、畜生、地獄統統包括在裏頭，這個心量多大！我們的智慧、福德，不僅僅是給一切人共享，跟諸天、鬼神與一切畜生都共享。我們要真幹才行，鬼神見不到，我們的心到了，心到了跟鬼神就起感應道交的作用，這就是中國所說的特異功能，它就會現前。與畜生、與小動物、與花草樹木，我們心目當中所有一切衆生，蚊蟲螞蟻都是菩薩化身，花草樹木也是佛菩薩化身，我們整個的身心生活在佛菩薩懷抱之中，他怎麼會不自在？怎麼會不快樂？
小動物我們善待它，它也善待我們，不可以瞋恨，不可以加害，小小的螞蟻它也是一條命，不可以傷害它。廚房裏面常常有，我們把它趕走，趕走都是錯誤的。人家到這裏來，你爲什麼把它趕跑？沒有理由趕人家。我們到別的地方去，人家把我們趕走，我們喜不喜歡？人同此心，心同此理，不可以把它趕走。如果覺得不方便，好好的跟它商量溝通，它懂得，真的懂得。你只要肯做，決定有效果。我們同修當中有一位楊老師，她就在家裏做試驗，看看是不是真的能溝通？螞蟻、蟑螂、蒼蠅，她說她看了也不知道怎麼稱呼它，她稱它兄弟，螞蟻兄弟、蒼蠅兄弟、蚊子兄弟，她說：我們各人有各人生活環境；她說：你最好到外面去，房子外面是你們生活空間，房子裏面是我們生活空間；她說：我們愛護你，我們也要幫助你，你需要的東西我都給你，拿到外面去。果然沒有了，常常照顧它們，決不會來騷擾。不能害它，愈害愈多，愈害它來報仇；愈害愈多，不害它就沒有了，它到外面去生活了。偶而看見它來的時候，它是來參觀，看看你們家有什麼好東西，好奇心，都要善待，決定不能有一點點意思討厭它，不可以。然後我們走到哪裏去，這些昆蟲也歡迎我們、喜歡我們、愛護我們。花草樹木也是如此，我們在那裏，它會開得特別好，讓我們欣賞，這就是溝通，互相溝通。我們討厭它，它那個相就很不好看，一個道理。花草樹木都有靈性，靈性從哪裏來的？共同一法身，它有法性。
我們學佛從這裏學，要真學，不是看到佛像天天拜他，那沒用處。看到佛像我們恭恭敬敬禮拜，什麼意思？表演給沒有信佛的人看的，啓發他們的信心。唱戲作戲給人家看，「這些人對佛很恭敬，爲什麼？」引起他的好奇心，來問。來問，我們就好教他，是這個意思。所以自己修行，注重實質不注重形式，這個非常非常重要。一定要懂得「如來巧智示法」，你要懂得這個，然後果報才有「大福威光」，滿足一切衆生的歡喜心。今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁九七卷》全文閱讀結束。