大方廣佛華嚴經(第叁九八卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，主夜神長行，第七句：

　　【平等護育主夜神，得開悟衆生令成熟善根解脫門。】

　　這一位菩薩，是善財童子五十叁參裏面「不動地」的善友。不動地是第八地，由此可知，這是諸佛示現的，這個意思前面都講過了。從善友的德號，我們應當要學習的是『平等護育』，「護」是護念、護持，「育」是教育。「平等護育」，對象就是虛空法界一切衆生。這是我們學佛，尤其是學大乘，是希求這一生當中能往生極樂世界，不能沒有的心量，如果沒有這個心量，念佛念得再好，都不能往生。什麼原因？跟阿彌陀佛的四十八願不相應。彌陀本願，願願都是普度虛空法界一切衆生，所以我們念佛人，如果覺得有一個衆生，我們討厭他、嫌棄他、怨恨他，這個心、這個念頭障礙自己往生，這個道理要懂。

　　念佛的人多，往生的人太少。往年我在臺中求學，李炳南老居士常講，一萬個念佛人，真正往生兩、叁個而已！爲什麼那麼多念佛人都不能往生？心量太小了。「帶業往生」，記住祖師大德說得很多，「只帶舊業，不帶新業；只帶習種，不帶現行」，這個道理一定要懂。所以真正念佛人，選擇西方極樂世界做爲我們繼續修學的處所，我們心量一定要大。西方世界的人個個都是大心量，都是心包太虛，量周沙界，我們心量這麼小，跟人家不相應，不能往生的道理在此地，決不是阿彌陀佛不慈悲，我們要明白事實真相，要曉得道理之所在。

　　平等心是佛心，我們在日常生活當中，六根接觸六塵境界，修什麼？修平等心，修清淨心，修慈悲心。清淨、慈悲都以平等爲根，心不平等決定不清淨、決定不真誠、決定沒有慈悲，那個慈悲就是佛法裏面講的「愛緣慈悲」；我喜歡他，我對他慈悲，我不喜歡他我對他不慈悲，感情用事，叫愛緣慈悲，這個不管用的。世間的賢人君子，他們的慈悲心比愛緣要高一層，「衆生緣慈悲」，推己及人，己所不欲，勿施于人，這是衆生緣慈悲。這種慈悲心的果報在人天，愛緣慈悲連人天福報都得不到。再向上提升，「法緣慈悲」。如來果地上，這是八地菩薩，用心跟諸佛如來沒有兩樣，「無緣慈悲」，無緣慈悲是「平等護育」。「無緣」用今天的話來說是「無條件」，對于一切衆生絕對不附帶任何條件，附帶條件都不算清淨、都不算平等，我們不能不學。學會這些，念佛往生哪有那麼麻煩？一念相應一念佛，念念相應念念佛。什麼叫「念念相應」？平等就相應，不平等不相應，這是我們應當認真去學習的。

　　有平等心，沒有任何條件護育一切衆生，護是愛護，無條件的愛護一切衆生。愛護一切衆生，諸位想想，你還能傷害他嗎？不但沒有傷害的行爲，連傷害的意念都沒有。你還會討厭一切衆生嗎？如果有這個念頭，我們自己立刻要覺悟，我們已經走到邪道去，不是佛道，佛道是平等心，而自己不平等了。菩薩道是六度心，這是我們學佛所行的正道。我們起心動念，背棄了平等、背棄了六度，我們就走邪道。路走錯了，立刻要修正過來。

　　「育」，不但是養育，養育是我們講的財供養，更重要的是要教育，教育是法供養。我們對于一切衆生有這個使命、有這個任務，這是我們本分的事情。看到有苦難的人，見到了，立刻就要盡心盡力幫助他。特別是不同的族群、不同的宗教，我們遇到他們有困難，要不要幫助他？「他不是佛教徒，他不是中國人，我們不用去幫助他」，你的平等心何在？這個不是佛心。我們今天在新加坡，跟其他宗教往來，我們對其他宗教確實有布施供養。不僅在新加坡，我們在澳洲、在香港，所到地區跟當地各個宗教，我們都有布施供養。我們是奉行佛陀教誨，佛是這樣教我的，我們應當這樣做，這個作法沒有錯。

　　可是有一些無知的人，他在那裏分別執著，議論紛紛，說我們做錯了；勸導一些信徒：「你們千萬不要供養淨空法師，他無知、他邪見，他把你們供養的都拿去供養外道去了」。這個話聽起來好象也滿有道理，讀過《華嚴經》的人就知道，他這個話說得似是而非。如果對于佛法稍稍有一些涉獵，頭腦清楚的人也會明白，你們每天朝暮課誦都念四弘誓願，「衆生無邊誓願度」，不天天念這個嗎？我們要問：基督教徒是不是衆生？印度教徒是不是衆生？難道說「衆生無邊誓願度，不是佛教徒都不度」，是不是這個講法？

　　佛心平等，廣大無邊。我們在《華嚴經》上看到幾百種不同的族群、不同的族類、不同的文化、不同的宗教信仰，現在這一段是佛菩薩示現鬼神身，豈不就是《普門品》裏面所說的，「應以什麼身得度就現什麼身」。應以基督身得度，他就現基督身；應以阿訇身得度，他就現阿訇身，阿訇是回教裏面的傳教師。我眼目當中，所有不同宗教全是諸佛如來的化身，所以我是平等恭敬、平等的供養，沒有一絲毫分別。也曾經有人問我：法師，你這個想法從哪裏來的？《大方廣佛華嚴經》。我有根據，不是我胡思亂想，我們是依教奉行，佛教我們這麼做。

　　平等心去做，愛護衆生，教化衆生，這是菩薩名號裏面教導我們的。所以在佛法裏頭，點點滴滴都是教學，這個諸位要懂得。取個名字，名字也是教學，所以你要顧名思義，你就開智慧了。從前中國的古人，作父母、作長輩給晚輩起個名字都有用意，是長輩對下一代的期望，希望我給你起這個名字，你將來要名副其實，這真正叫孝親。所以古時候要把名字改了叫大不孝，爲什麼？違背你父母的願望。古人不敢改名字，名一生都不可以改，父母所命，怎麼可以違背父母的心願？字跟號可以改變，那個不要緊。字是什麼？你成年之後，你的同輩朋友贈送給你的，這個可以改，不是父母之命。號多半是自己起的，這個可以。名是決定不能改，可是現在我們在社會上看到改名的人就很多，這個我們不能怪他。爲什麼？沒有念過聖賢書，他不懂，沒有人教他。我們非常有幸，生在這個時代，還能夠接觸到聖賢的典籍，還能懂得一些道理。有這一個信念，一定要落實在自己生活言行當中，護育衆生，幫助衆生覺悟。

　　這位平等護育主夜神，他修學的法門是『開悟衆生令成熟善根』，可見得他所修的跟他的名號相應。「開悟衆生」，在娑婆世界，這是世尊在楞嚴會上講得很清楚，文殊菩薩揀選圓通，說得好，「此方真教體，清淨在音聞」，說明我們這個地方衆生的根性，六根耳根最利。那要用什麼方法來教化衆生？用言說，用講演，耳根最利，所以以音聲爲佛事。孔子在世，每天講學，用音聲，那個時候沒有書本，也沒有記錄。釋迦牟尼佛在世，每天跟大家講經說法，也沒有經書，也沒有筆記，這個我們知道。世尊滅度之後，學生們才從記憶當中，把佛過去所說的話記錄下來，集結成經本。在中國儒家亦複如是，孔子過世之後，學生把孔老夫子的教誨，從回憶裏面記錄下來，整理成爲經本，它的分量不多。我們今天讀到的《論語》，是孔子學生記錄的。這就說明契機契理的一個例子、一個榜樣，耳根最利。

　　「開悟衆生」的方法手段很多，以說法爲第一方便，言教。言教不足以開悟衆生，再輔助以身教，身是我說到都做到，表演給大家看，做給大家看，大家看了之後、聽了之後，覺悟了。有「言」教、有「身」教，言教與身教的根是平等護育，這是「意」，心裏頭真有平等護育，叁輪教化，身、語、意叁輪教化。言教、身教有間斷的時候，意教永遠沒有間斷；不但在這一生當中沒有間斷，生生世世都不間斷。可以說是意教，平等護育無始無終。這個道理，事實真相，我們不能不知道、不能不學習。學佛學什麼？就學這些，這樣才能夠真正的令衆生覺悟。

　　諸佛菩薩，實在講，他各種身分都示現，應以什麼身得度，他就現什麼身。男女老少、各行各業，都有佛、都有菩薩在裏頭。爲什麼單單要講出家的這些佛菩薩？出家非常明顯，就好象教化社會衆生，學校的老師教員頭一個給人印象，他們是專門管教化的。其實家裏頭作父母哪有不教兒女的？現在作父母把這個事情疏忽了，所以家庭出了問題。兒女不聽話，悖逆父母，什麼原因？沒有教。

　　「護育」的根是在家庭，什麼時候開始教你的子女？中國古人講「胎教」，懷孕的時候就開始。母親起心動念要正，決定不能有邪思，母親一個念頭就影響胎兒，一個惡念、一個瞋恨，他心不平，可能他生下來，一生對人就是瞋恨，這個事情麻煩！所以做父母的，心情平和、慈祥、有愛心，這個小孩生下來將來是善人，善根種下去，這是胎教。小孩出生之後，做父母的在小孩面前所表現的都是善的，不善的那一面回避，決不要讓小孩看見，不要讓他聽到，這叫真正愛護兒女。現在這個事情麻煩，小孩一出生，兩個眼睛一睜開，對的是什麼？電視。電視裏面演的亂七八糟，他的頭腦就亂了。天天誰教他？電視教他。電視教他什麼？殺盜淫妄。從小天天受這個熏習，那還得了嗎？他認爲世界就是這樣的，這個作法是對的，天天在表演。

　　今天社會動亂不安，天下大亂，原因在哪裏？家庭教育出了大問題。所以真正要懂得愛護小朋友的人，你家裏養了小孩，最好什麼辦法？不要電視，決定不要讓他被這些汙染。修學的環境特別注意，孟子何以能成爲聖人？曆史上記載「孟母叁遷」，這個居住環境不好，對她孩子有不好的影響，搬家，選擇對小孩有正面影響的居住環境，真正叫愛子女，培養子女成爲大聖大賢，那個功德不可思議。大聖大賢，你想想看他一生教化影響多少人？就以孟子來說，影響到全世界，影響到幾千年。他這個功德是他媽媽的，這個媽媽才是偉大的母親，真稱得上偉大，這是做媽媽的事業。媽媽拼命參與社會，去作官、去賺錢，兒女都不顧，她自己成功，下一代完了。很多富有的，到他一死，兒女一接他的産…

《大方廣佛華嚴經講記 第叁九八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…