大方廣佛華嚴經(第叁九九卷)

　　 　　請掀開經本，主夜神長行，第八句：

　　【遊戲快樂主夜神，得救護衆生無邊慈解脫門。】

　　清涼大師注解，「念念久修，橫遍救護，是無邊慈也。此與善財歡喜地善友似同，而文多異，又非其次，故但直釋」。菩薩跟諸佛如來示現是無量無邊的，而十法界這個十不是數字，是代表圓滿的意思，無量無邊法界衆生根性不相同，所以諸佛菩薩的化身就無量無邊。不必說他方世界，就說我們現前這個世間，如果我們細心觀察，冷靜的思惟，現前任何一個族群、任何宗教、任何行業當中，都有許許多多佛菩薩在示現，慈悲到了極處。而是我們肉眼凡夫，面對著佛菩薩的應化不知不覺，似乎他們到這個地方來，沒有收到教化的成果；實際不然，他們有相當的成就，這個成就多半是我們一般人覺察不到的。所以佛家講利益也有隱顯，明顯的我們能覺察到，對我們做了一些社會有利的事業；另一面是我們覺察不到，覺察不到這稱之爲隱。那是什麼？幫助我們增長善根，我們世間人講潛移默化。潛移默化確實有效果，我們現前不能覺察，效果什麼時候現前？可能在來生，可能在後世。

　　菩薩德號裏面很值得我們玩味，聰明人、利根人一定要學習。『遊戲快樂』，這四個字，「遊戲」是他住世的一種方式、一種心態，「快樂」是他的受用，這個受用自他都圓滿。對一切衆生，這是示現。佛菩薩常常教導我們，常生歡喜心，法喜充滿。我們在經論裏面常常讀到這些句子，爲什麼不能落實？我們的日子爲什麼過得這麼苦？不懂得遊戲，我們在這個世間心態跟佛菩薩不一樣，我們把這個世間過分迷執，所以産生無量無邊的苦惱，造作無量無邊的罪業，把這個世間一切法當真的。什麼時候我們能夠覺悟到，這世間一切法不是真的，《金剛經》上講「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」，你要真正這樣觀察入微，了解宇宙人生真相，你就會跟佛菩薩一樣，住在這個世間什麼事情都不會當真。爲什麼？它不是真實的。不是真實的，你把它當真，就錯了。

　　所以要學諸佛菩薩那一種心態，遊戲神通。什麼叫遊戲神通？我們現在這個世間法裏面講觀光旅遊，遊戲神通就是我們講的觀光旅遊，我們到這個地球上是來觀光旅遊的。你這個心態來，你就很自在了。這地球上不是我的家，我不是常住在這裏，我到這兒來玩玩、到這兒來看看，這兒衆生有苦難幫助幫助他們。他苦難從哪裏來？他跟我一樣也是來觀光旅遊，他當真了，他把旅館當作他家，大大小小什麼事他很認真去管，你說這不叫冤枉嗎？錯就錯在這裏！

　　現在這個社會是完全跟古聖先賢的教誨相違背，一百八十度的相違背，道德沒有了，倫常也沒有了，秩序也沒有了，善良的傳統全都被破壞，而且是嚴重的破壞，相當深度的破壞，恢複不容易。如果是短暫的破壞，幅度不太大的破壞，恢複容易。這在中國曆史上，我們看到每一個朝代，改朝換代的時候社會動亂，但是下面一個政權建立之後，這個秩序很快就恢複。可是我們這一次所遭遇的災難嚴重了，從滿清末年到今天，幾乎一個世紀還超過，這在中國曆史上沒有過的事情，這一次的創傷太嚴重了！

　　我們老祖宗幾千年，在這一塊土地上，以道德仁義教化衆生，這一個理念深深的植入民心。所以在古時候，破壞的時間短，破壞的幅度不大，很容易恢複。今天就難了，五十歲以內的人概念就很模糊，叁十以內的人完全沒有概念，這怎麼得了！要挽救今天的社會，現在要靠老人，五十歲以上的人要認真努力來做救危救亡的工作，怎樣把倫理道德的觀念，讓這個社會大衆年輕人能夠明了。確實是一樁難事，我們也得有古聖先賢那一種熱誠，知其不可爲而爲之，盡心盡力能做多少就做多少，鞠躬盡瘁，死而後已。我們這樣做，對得起自己，對得起祖宗，也對得起後代，一定要很認真努力去做。

　　遊戲神通的落實，這些善巧全在這一部經裏面。這一部經過去佛門裏面，弘一大師一生提倡。弘一大師他是專門對知識分子，受過很好教育的，他說：學佛從哪裏入門？要從《華嚴疏鈔》入門。《華嚴》的經文，這裏面意思很深，實在講多半都是意在言外，初學的人不太容易看得懂，看清涼大師的注解，注解注得非常詳細，注得很豐富，所以他勸人從《華嚴疏鈔》入門。在過去半個世紀以前，高中畢業的程度就行，確實有這個能力從《華嚴疏鈔》下手。現在不行，現在不要說是高中畢業，大學中文系畢業的學生，你叫他看《華嚴經疏鈔》都難。尤其現在推行簡體字，經典是繁體字印的，文字就産生障礙，義理方面就更不用說了。

　　我們今天不能不提倡文言文。我記得我在初學佛的時候，那個時候我還不到叁十歲，我就常常勸大家讀古文、讀文言文，我知道文言文是一把鑰匙。我認識在全世界任何國家民族裏面，中國人最聰明，中國人有真智慧，幾千年前我們老祖宗發明的文字，文字是符號，這種符號是世界上其他國家民族文字，都不能夠跟中國相比的；這個符號裏面充滿了智慧，讓你一看，你就覺悟，你就明白，它是智慧的符號。最難得的是發明了文言文，這是全世界獨一無二的。我們老祖宗知道，言語會隨著地區、隨著時間産生變化，這個他們經驗很豐富，如果語跟文要是一致的，語言將來變化大了，這一些文，古時候這些文，後人就看不懂。西方就産生這個現象，西方古老的拉丁文現在沒人懂，什麼原因？他語跟文是一致的，就是現代人跟古人在言語上有隔閡，聽不懂他們說的話。我們老祖宗知道這一個事實真相，所以文跟語分開，語言不管怎麼變，文始終是不變，這一招對了。幾千年來我們的文不變，所以用這個方法，把他們的智慧、把他們的經驗、把他們的技術能力，傳給底下一代，一代一代傳到今天。如果我們有能力讀文言文，讀孔子的書就跟孔老夫子直接通信一樣，雖然沒有見面，書信往來傳達智慧經驗，直接能傳授。

　　我勸勉同修一定要讀文言文，你要不讀，聽別人講解，等于說聽翻譯給我們講，不是直接的，是間接的。他有沒有翻錯，我們不曉得。我們讀現代人的著作，看現代的書籍，這是了解現前社會狀況；我們要知道幾千年古人，那個時候的經驗狀況，那就不能不尋求古籍。古籍的鑰匙是文言文，這多麼重要！文言文的學習不難，民國十幾二十年的時候，我們那個時候住在鄉下，我們鄉下的學生寫出來的文章，現在大學文學院的學生都寫不出來。那時候寫文章的多大年歲？也不過就是十一、二歲而已。我們老祖宗發明這一套的技術不是很難學，而是很容易學，方法就是在背誦。

　　中國過去的小學，跟現在的學校教學的方法不一樣。中國的小學是道德的教學、生活的教學、智慧的教學，這叁樣都是從基本上來學習；小學，學這叁樣東西。學穿衣吃飯，學灑掃應對，生活教育，學會知道用什麼樣的態度對父母，知道用什麼樣態度對自己的兄弟姊妹、親戚朋友，教這些，老師教，教生活、教德行、教規矩。智慧的教學是教根本智，我們中國人講智慧有講先天的、後天的，佛法裏面講根本智、後得智。佛法傳到中國有兩千年的曆史，跟中國文化完全融成一體，所以我們生活上許許多多的術語全都是佛教的，天天用它，都不知道這術語的來源。所以趙樸初老居士寫了一個小冊子，說明我們先前社會上應用佛教的這些術語，他說，「如果離開佛教的術語，我們都不會講話了」，這確實的。他舉的例子舉得很多，說明佛教對于中國文化的影響。

　　老師教學生背書，過去我們在臺中求學，李老師也是這樣教導我們。你能夠熟背五十篇古文，你就有能力看古文，這個鑰匙就拿到了。有能力看中國的古籍，那看經書就更容易。爲什麼？佛經在中國的翻譯是當時最淺的文字，所以佛經稱不上古文，在文學史裏面稱佛經叫變文、變體文，是當時最淺的，像我們今天講的白話文，最淺的文字。爲什麼？便利流通。所以不是很深的，盡量避免深的文字，用最淺的文字來翻譯佛經。諸位現在常常念《無量壽經》，《無量壽經》會集本那全都是原文，這個文字很好懂，不難理解，你就知道古人翻譯已經用了一翻苦心。能夠背一百篇古文，你就有能力寫文言文。我們要想讀文言文，至少要有五十篇古文的基礎；要想寫文言文，你得有一百篇古文的基礎。實在說，文言文必須要恢複，這是一個非常好的工具。

　　當然現在科技發達，我們錄像帶、錄影帶做成光碟，可以流傳給後世。我聽一些人說，現在最先進的光碟可以保存兩百年，兩百年之後再拷貝，它又可以保存下去。古代沒有這些技術，得利用文字。可是我們有沒有想到，我們現在講的語言，兩百年之後，是不是那些人就聽不懂我們講的話？非常有可能。我們現在跟一些年輕的學生，他們講的話我們不懂，這是真的不是假的。所以想來想去還是文言文高明，爲什麼？它不變，語言會變。縱使這個東西統統保存下去，到後來的人聽不懂我們的話，還找一些考古學家來研究，我們這個話是什麼意思，那不是麻煩事嗎？

　　從這些地方想，文言文還是應當要提倡，大力的提倡。要從小學教起，這才是正確的。小學生教他讀，不給他講解意思，這在儒、佛都肯定，這是教根本智。有根本智，然後才有後得智。唐大圓先生在他《唯識叢論》裏面，有提到這個問題，他也是極力提倡，認爲文言文非常重要。這是世界上最優秀的傳遞智慧經驗的一個方法，最好的方法，比我們今天用的錄像、錄影、錄音這個方法還要殊勝，可惜現前認識的人太少了。現在如果有人要來挽救，還來得及。我聽說在中國過去有八位老人，極力提倡恢複傳統的教學，可以辦實驗學校，招收小學生，學習傳統的教育。但是這一樁事情叫了不少年，沒有落實。沒有落實的原因是什麼？在我們想象當中，…

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