大方广佛华严经(第三九九卷)

　　 　　请掀开经本，主夜神长行，第八句：

　　【游戏快乐主夜神，得救护众生无边慈解脱门。】

　　清凉大师注解，「念念久修，横遍救护，是无边慈也。此与善财欢喜地善友似同，而文多异，又非其次，故但直释」。菩萨跟诸佛如来示现是无量无边的，而十法界这个十不是数字，是代表圆满的意思，无量无边法界众生根性不相同，所以诸佛菩萨的化身就无量无边。不必说他方世界，就说我们现前这个世间，如果我们细心观察，冷静的思惟，现前任何一个族群、任何宗教、任何行业当中，都有许许多多佛菩萨在示现，慈悲到了极处。而是我们肉眼凡夫，面对着佛菩萨的应化不知不觉，似乎他们到这个地方来，没有收到教化的成果；实际不然，他们有相当的成就，这个成就多半是我们一般人觉察不到的。所以佛家讲利益也有隐显，明显的我们能觉察到，对我们做了一些社会有利的事业；另一面是我们觉察不到，觉察不到这称之为隐。那是什么？帮助我们增长善根，我们世间人讲潜移默化。潜移默化确实有效果，我们现前不能觉察，效果什么时候现前？可能在来生，可能在后世。

　　菩萨德号里面很值得我们玩味，聪明人、利根人一定要学习。『游戏快乐』，这四个字，「游戏」是他住世的一种方式、一种心态，「快乐」是他的受用，这个受用自他都圆满。对一切众生，这是示现。佛菩萨常常教导我们，常生欢喜心，法喜充满。我们在经论里面常常读到这些句子，为什么不能落实？我们的日子为什么过得这么苦？不懂得游戏，我们在这个世间心态跟佛菩萨不一样，我们把这个世间过分迷执，所以产生无量无边的苦恼，造作无量无边的罪业，把这个世间一切法当真的。什么时候我们能够觉悟到，这世间一切法不是真的，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你要真正这样观察入微，了解宇宙人生真相，你就会跟佛菩萨一样，住在这个世间什么事情都不会当真。为什么？它不是真实的。不是真实的，你把它当真，就错了。

　　所以要学诸佛菩萨那一种心态，游戏神通。什么叫游戏神通？我们现在这个世间法里面讲观光旅游，游戏神通就是我们讲的观光旅游，我们到这个地球上是来观光旅游的。你这个心态来，你就很自在了。这地球上不是我的家，我不是常住在这里，我到这儿来玩玩、到这儿来看看，这儿众生有苦难帮助帮助他们。他苦难从哪里来？他跟我一样也是来观光旅游，他当真了，他把旅馆当作他家，大大小小什么事他很认真去管，你说这不叫冤枉吗？错就错在这里！

　　现在这个社会是完全跟古圣先贤的教诲相违背，一百八十度的相违背，道德没有了，伦常也没有了，秩序也没有了，善良的传统全都被破坏，而且是严重的破坏，相当深度的破坏，恢复不容易。如果是短暂的破坏，幅度不太大的破坏，恢复容易。这在中国历史上，我们看到每一个朝代，改朝换代的时候社会动乱，但是下面一个政权建立之后，这个秩序很快就恢复。可是我们这一次所遭遇的灾难严重了，从满清末年到今天，几乎一个世纪还超过，这在中国历史上没有过的事情，这一次的创伤太严重了！

　　我们老祖宗几千年，在这一块土地上，以道德仁义教化众生，这一个理念深深的植入民心。所以在古时候，破坏的时间短，破坏的幅度不大，很容易恢复。今天就难了，五十岁以内的人概念就很模糊，三十以内的人完全没有概念，这怎么得了！要挽救今天的社会，现在要靠老人，五十岁以上的人要认真努力来做救危救亡的工作，怎样把伦理道德的观念，让这个社会大众年轻人能够明了。确实是一桩难事，我们也得有古圣先贤那一种热诚，知其不可为而为之，尽心尽力能做多少就做多少，鞠躬尽瘁，死而后已。我们这样做，对得起自己，对得起祖宗，也对得起后代，一定要很认真努力去做。

　　游戏神通的落实，这些善巧全在这一部经里面。这一部经过去佛门里面，弘一大师一生提倡。弘一大师他是专门对知识分子，受过很好教育的，他说：学佛从哪里入门？要从《华严疏钞》入门。《华严》的经文，这里面意思很深，实在讲多半都是意在言外，初学的人不太容易看得懂，看清凉大师的注解，注解注得非常详细，注得很丰富，所以他劝人从《华严疏钞》入门。在过去半个世纪以前，高中毕业的程度就行，确实有这个能力从《华严疏钞》下手。现在不行，现在不要说是高中毕业，大学中文系毕业的学生，你叫他看《华严经疏钞》都难。尤其现在推行简体字，经典是繁体字印的，文字就产生障碍，义理方面就更不用说了。

　　我们今天不能不提倡文言文。我记得我在初学佛的时候，那个时候我还不到三十岁，我就常常劝大家读古文、读文言文，我知道文言文是一把钥匙。我认识在全世界任何国家民族里面，中国人最聪明，中国人有真智慧，几千年前我们老祖宗发明的文字，文字是符号，这种符号是世界上其他国家民族文字，都不能够跟中国相比的；这个符号里面充满了智慧，让你一看，你就觉悟，你就明白，它是智慧的符号。最难得的是发明了文言文，这是全世界独一无二的。我们老祖宗知道，言语会随着地区、随着时间产生变化，这个他们经验很丰富，如果语跟文要是一致的，语言将来变化大了，这一些文，古时候这些文，后人就看不懂。西方就产生这个现象，西方古老的拉丁文现在没人懂，什么原因？他语跟文是一致的，就是现代人跟古人在言语上有隔阂，听不懂他们说的话。我们老祖宗知道这一个事实真相，所以文跟语分开，语言不管怎么变，文始终是不变，这一招对了。几千年来我们的文不变，所以用这个方法，把他们的智慧、把他们的经验、把他们的技术能力，传给底下一代，一代一代传到今天。如果我们有能力读文言文，读孔子的书就跟孔老夫子直接通信一样，虽然没有见面，书信往来传达智慧经验，直接能传授。

　　我劝勉同修一定要读文言文，你要不读，听别人讲解，等于说听翻译给我们讲，不是直接的，是间接的。他有没有翻错，我们不晓得。我们读现代人的著作，看现代的书籍，这是了解现前社会状况；我们要知道几千年古人，那个时候的经验状况，那就不能不寻求古籍。古籍的钥匙是文言文，这多么重要！文言文的学习不难，民国十几二十年的时候，我们那个时候住在乡下，我们乡下的学生写出来的文章，现在大学文学院的学生都写不出来。那时候写文章的多大年岁？也不过就是十一、二岁而已。我们老祖宗发明这一套的技术不是很难学，而是很容易学，方法就是在背诵。

　　中国过去的小学，跟现在的学校教学的方法不一样。中国的小学是道德的教学、生活的教学、智慧的教学，这三样都是从基本上来学习；小学，学这三样东西。学穿衣吃饭，学洒扫应对，生活教育，学会知道用什么样的态度对父母，知道用什么样态度对自己的兄弟姊妹、亲戚朋友，教这些，老师教，教生活、教德行、教规矩。智慧的教学是教根本智，我们中国人讲智慧有讲先天的、后天的，佛法里面讲根本智、后得智。佛法传到中国有两千年的历史，跟中国文化完全融成一体，所以我们生活上许许多多的术语全都是佛教的，天天用它，都不知道这术语的来源。所以赵朴初老居士写了一个小册子，说明我们先前社会上应用佛教的这些术语，他说，「如果离开佛教的术语，我们都不会讲话了」，这确实的。他举的例子举得很多，说明佛教对于中国文化的影响。

　　老师教学生背书，过去我们在台中求学，李老师也是这样教导我们。你能够熟背五十篇古文，你就有能力看古文，这个钥匙就拿到了。有能力看中国的古籍，那看经书就更容易。为什么？佛经在中国的翻译是当时最浅的文字，所以佛经称不上古文，在文学史里面称佛经叫变文、变体文，是当时最浅的，像我们今天讲的白话文，最浅的文字。为什么？便利流通。所以不是很深的，尽量避免深的文字，用最浅的文字来翻译佛经。诸位现在常常念《无量寿经》，《无量寿经》会集本那全都是原文，这个文字很好懂，不难理解，你就知道古人翻译已经用了一翻苦心。能够背一百篇古文，你就有能力写文言文。我们要想读文言文，至少要有五十篇古文的基础；要想写文言文，你得有一百篇古文的基础。实在说，文言文必须要恢复，这是一个非常好的工具。

　　当然现在科技发达，我们录像带、录影带做成光碟，可以流传给后世。我听一些人说，现在最先进的光碟可以保存两百年，两百年之后再拷贝，它又可以保存下去。古代没有这些技术，得利用文字。可是我们有没有想到，我们现在讲的语言，两百年之后，是不是那些人就听不懂我们讲的话？非常有可能。我们现在跟一些年轻的学生，他们讲的话我们不懂，这是真的不是假的。所以想来想去还是文言文高明，为什么？它不变，语言会变。纵使这个东西统统保存下去，到后来的人听不懂我们的话，还找一些考古学家来研究，我们这个话是什么意思，那不是麻烦事吗？

　　从这些地方想，文言文还是应当要提倡，大力的提倡。要从小学教起，这才是正确的。小学生教他读，不给他讲解意思，这在儒、佛都肯定，这是教根本智。有根本智，然后才有后得智。唐大圆先生在他《唯识丛论》里面，有提到这个问题，他也是极力提倡，认为文言文非常重要。这是世界上最优秀的传递智慧经验的一个方法，最好的方法，比我们今天用的录像、录影、录音这个方法还要殊胜，可惜现前认识的人太少了。现在如果有人要来挽救，还来得及。我听说在中国过去有八位老人，极力提倡恢复传统的教学，可以办实验学校，招收小学生，学习传统的教育。但是这一桩事情叫了不少年，没有落实。没有落实的原因是什么？在我们想象当中，…

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