..續本文上一頁境界，也就是事事無礙，大中現小，我們能夠理解；小中現大，我們沒有法子理解了，連比喻都比喻不出來，但它的確是事實。
“一一刹中難思佛”，難思就是不可思議，一一刹中有無量無邊的佛。“一一佛處衆會中”，每一尊佛都在那裏說法、都在那裏教化衆生，有無量的菩薩海會圍繞，你看看那一微塵裏面真是妙不可言。“我見恒演菩提行”，他見到了，他入到這個境界了；演是表演，他也入到這個會裏面，也示現修普賢行，這是什麼意思呢？諸佛教化，佛教化衆生，他到那裏去示現，幫助佛教化衆生，是這個意思，這是權智方便解脫行，這種境界最低限度也是圓教初住以上的菩薩才行，圓初住以上就是我們念佛人念到理一心不亂，這是最低的程度，如果嚴格說起來這個境界應當是八地菩薩才能夠證入這個境界。
我們讀到這樣的經文要相信，爲什麼呢？佛決定沒有妄語，我們想到金剛經上釋迦牟尼佛給我們所說的，如來是真語者，真就是不假；實語者，實就是不虛，決不是虛妄的；如語者，如就是與事實完全相符合，不增不減叫如語；不妄語者；不诳語者，佛不會說大話，不會欺騙人，他講的境界的的確確是事實，確實是事實。實在很難相信，真是難相信，這不得已我們可以用夢境來作個比喻，大概凡夫每一個人都有作夢的經驗，夢從那裏變現出來的呢？我們想一想我們的身體什麼地方能變成夢境？仔細在我們整個身體裏面，我們的骨頭裏面，我們血液裏面，我們皮膚裏面，我們頭發裏面去找去，夢境從那裏生出來的？你仔細去找，一定有一個地方變成夢境。
可能變成夢境也只是一個兩個很微細的細胞而已，也許就跟佛所講的一塵之中它能夠現無量無邊的夢境出來；夢境沒有小，一塵沒法大，在感官的世界裏面的的確確相通的；所以我們從這些比喻裏面能體會到一點意思，那不是真正的境界，真正境界必須要自己證得，如何證得呢？還是極淨的清淨心就能夠證得，所以決定不離清淨心。菩薩到這個地位了，發心幫助佛教化衆生，“我見恒演菩提行”。我們現在是初學，雖然在初學，讀到這一句我們也應當起來效法，只要看到有大衆聚會在一起的時候，你能夠懂得多少，你也可以跟大家講一點，與大家來討論佛法，共同來修學覺正淨法，說明禮敬、贊歎，乃至回向功德利益，自利利他，這就是我們現前可以修學的利益願。
再看後面這一段，第七“轉法錀願”，一共有叁首。“普盡十方諸刹海，一一毛端叁世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。”這是第一首，第一首給我們所說的是先說明轉法錀的處所。轉法錀就是教學，佛用這個作比喻，佛法是要流通的，佛法是要彼此互相來傳授的、來教學的，就像一個輪一樣要轉動。用輪來比喻非常有意義，輪在相上動，心不動；輪的圓周動，圓心不動；圓周有，圓心不能說沒有，也不能說有。你們諸位想圓心在那裏？圓心是非有非無，你說它沒有吧？那個圓是據心才有的，沒有心那有圓！你說有呢？找不到，你找到當中，點一點，那是點，顯微鏡看到好大的面積，點是抽象的，它真有，但是絕對沒有即相。
我們的心就是如此，心有沒有？真有。有沒有即相？沒有。心無有一法，心能生萬法，心什麼都沒有，但是心具足一切法；正是如六祖所說的何期自性，本來具足，一樣不欠缺；何期自性，能生萬法。可是你要記住他老人家第一句話說，何期自性，本來清淨，這是他自己見到這個境界了，用幾句話把這個境界的樣子描繪出來，這是他自己親證的境界。所以佛法常用輪來代表、來作比喻。我們學佛也就學輪相，身要勤快、要動；心要清淨；身有，心要無，心要空。空，這個字好，空不是無，所以經上常講真空妙有，它是一不是二；真空就是妙有，妙有就是真空，所以真空不空，妙有非有，這是事實的真相。那麼轉法錀的處所可以說盡虛空遍法界無處不是，這首偈子就是這個意思。
“普盡十方諸刹海”，這先講大的世界。“一一毛端叁世海”，與前面的一微塵裏面含大千世界，意思沒有兩樣。“佛海及與國土海”，佛海就代表有情，衆生海代表無情；或者我們拿現在的話來說，佛海代表動物，國土海代表植物、礦物，所以有情世間、器世間。如果講到有情世間，九法界可以講，佛怎麼也講有情呢？我們常講九界有情當然不能包括佛海，可是你要記住，如果這個佛是藏教佛、通教佛、別教佛，還是有情世間，只有圓教的佛才不是有情世間。爲什麼呢？等覺菩薩，我們講圓教等覺菩薩還有一品生相無明沒有斷，那他還是有情，所以往生西方淨土帶業是決定正確，如果是不帶業，不帶業都是圓教佛，別教佛都帶業，所以佛海除圓教，藏、通、別佛都講得通。
“我遍修行經劫海”，這是普賢菩薩說，也就是教善財，實際上就是教我們，我們要普遍修行。經劫是講的時間之長，前面講我遍是遍一切處，這是遍一切時，後頭經劫是遍一切時。一切處、一切時都要修行，行是行爲，修是修正，我們行爲有錯誤把它修正過來，這叫修行，無時無處不是我們修行的道場，這個諸位要記住。錯誤從綱領上講就是迷了，從迷修正過來就覺了，從邪修正過來就正了，從染汙修正過來就清淨了，所以迷、邪、染，這就是病，就是錯誤；覺、正、淨，這就是我們修行的標准，必須要修成覺、正、淨，在一切時一切處去修正過來。再看下面第二首，“一切如來語清淨，一言具衆音聲海，隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。”這是輪轉的圓滿的教學。這個地方我要跟大家說明的，佛法的殊勝就是圓融，真正是不可思議，它是因人施教，它絕對不是用一個方法教一切衆生。
如果是一個方法，那何必要講八萬四千法門、無量法門呢？可是它有一個原則不變的，覺正淨這是不變的，只要能達到覺正淨的教學就圓滿了，效果就現前了。至于用什麼方法把你從迷修正到覺，從邪修正到正，從染汙修到清淨，方法是因人而異、因時而異、因地而異，千變萬化沒有一定的准則，這也正是經上佛自己所說的，佛無有定法可說，佛無有法可說，就是說的這個道理。這個方法適合于甲，不一定適合于乙，適合于乙的，不見得適合于甲。像前面我們所讀過的舍利弗的兩個徒弟，一個是看墳墓的，一個是打鐵的鐵匠這一類的，是個冶金的，從前打鐵這一類的；舍利弗教他一個是數息觀，一個是不淨觀，他們兩個就修不成功；釋迦牟尼佛給他們換一換，兩個都證阿羅漢。換句話說，方法不對根性，就是不契機，白費功夫不能成就。藥對了症，病馬上就好了；藥用得不對症，不但不能好，病上加病，這個麻煩大了。
所以佛真正是聰明智慧，無量的智慧、無量的德能、無量的辯才，這就叫圓因，圓滿因。也就是說什麼樣根性人，佛接觸了給他說什麼樣的法，所以經上常講佛以一音而說法，衆生隨類各得解。這個一音有許許多多的講法，我們不要講得太玄、不要講得太深，人家會奇怪這神通不可思議。什麼叫一音？一音就是無音，有音就不是一音，一音是無音，無音是一，一個意思，誠意、真誠，真誠之心就是一，也正是彌陀經上所講的一心不亂那個一。從一心裏面接觸一切衆生，變現一切的言語，對你說這個法門，對他說另外一個法門，他們聽了各各人都得利益了，這叫隨類說法。所以佛在世，示現跟我們平常人一樣，沒有什麼兩樣。什麼叫神通呢？這就叫神通，一心就通了，你以真心待人，什麼都通了；你以妄心待人處處都不通。什麼最神？誠心最神；心不誠，鬼頭鬼腦鬼心眼。心誠到極處了，那就神了，神則靈，就是這麼一個簡單的道理，沒有什麼奇怪之處。
你能夠以真心一心待人，你就靈了，你要是用虛僞、欺詐，用這些心，那就是鬼心了，我們要明白這個道理，這首偈你念起來就有味道了，你就懂得這個裏頭的意思了。“叁世一切諸如來，于彼無盡語言海，恒轉理趣妙法錀，我深智力普能入。”特別注意這叁世，叁世指過去、現在、未來，叁世諸如來就是叁世諸佛。過去佛、現在佛不難懂，未來佛在那裏呢？我們現前所看的一切衆生統統是未來佛，未來佛就是現在佛，就是過去佛，叁世一如啊！叁世不二。如果你把叁世分作叁個段落來看，你不能得一心，你不能入這個境界。你如果真正明了一即是叁，叁即是一，你的心就清淨了，爲什麼？你心裏頭沒有分別了。有沒有過去、現在、未來？有。有沒有分別？沒有分別，這就妙了，妙就妙在此地。正是所謂佛法在世間，不壞世間相；佛法在世間，不離世間覺，佛法的要求就是覺，世間跟出世間是一，不是二；覺了就叫出世間，迷了就叫世間，只有迷悟之分，並沒有世出世間的界線，沒有這個，只有假名，沒有事實，我們要懂這個道理，叁世一切諸如來就在我們現前。
“于彼無盡語言海”，你們一天到晚所聽到的無盡的言語，你如果會聽，那你就跟普賢菩薩一樣了，“恒轉理趣妙法錀”，他都在這裏說法。說的什麼法呢？說的叫你心地清淨，就是我剛才所講的所有一切衆生統統都在那裏說，說什麼？如果要說到經，統統講的大方廣佛華嚴經。你說我沒聽過，我聽的都是，一天到晚聽的全是諸佛菩薩給我講的大方廣佛華嚴經，都是給我講的禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養，乃至普皆回向，就給我講這些；給我講的像我剛才所講的誠敬、清淨、平等、慈悲。你們不會聽嘛！那個人吵架，我聽到他也是講大方廣佛華嚴經，也是給我講的這些。你不會，你要會了你就真正得到其中理趣妙法錀。
“我深智力普能入”，所以這個地方不但要智慧，深智慧，你才能入這個境界，要不然你入不了這個境界，我跟諸位講真話不是假話。好，今天我們就講到此地。
《普賢行願品講記 第叁十卷》全文閱讀結束。