《入行論》之修行次第
華智仁波切 造
索達吉堪布 譯
善逝法身佛子伴，及諸應敬我悉禮，
趨入佛子律儀法，今當依教略宣說。
此論分爲四個方面：一、入者所依之補特伽羅；二、能入之意樂；叁、如何趨入之行爲；四、所入之果。
一、入者所依的補特伽羅，是指擁有暇滿、具有信心、懷有悲心的人。
二、意樂發心分爲願菩提心與行菩提心兩種。
“發心爲利他，求正等菩提”說明願菩提心就是爲了利益他衆而渴求獲得佛果的意樂。
行菩提心：即立誓要學修菩薩的學處。想在自相續中受持如此菩薩戒的人，如果在上師面前得受，就要按照中觀、唯識其中之一的儀軌來受。
這裏講關于自己受戒的方法，包括加行、正行與後行。
第一、加行包括叁個方面：
其一、想對菩提心的利益功德産生興趣，要依據《入行論·第一品》。
其二、積累資糧作七支供，首先觀想在諸位真實安住的如來菩薩福田面前，我與其余一切有情一起隨念佛菩薩的功德來作七支供。
(一)供養：真實陳設花、薰香、塗香、燈、淨水和各種飲料、神馐等應有盡有的供品，心裏觀想取來珍寶山、悅意林、寂靜賞心的地方等十方世界所有的一切無主供品，念誦“爲持珍寶心……”來作(真實供品和無主供品)這兩種供養；念誦“願以吾身心，恒獻佛佛子，懇請哀納受，我願爲尊仆”，獻上叁門甘願爲仆的供養；念誦“馥郁一淨室……”作意幻供養；念誦“別此亦奉獻……”作發願力供養；念誦“猶如妙吉祥……”作無上供養；念誦“我以海潮音……”作贊音供養；念誦“化身微塵數，匍匐我頂禮，叁世一切佛……”作頂禮供養，隨著以上的詞句憶念意義而作這八種供養。這些也是在清淨刹土的叁寶面前，用不染有罪惡、不被吝啬所縛的清淨物品，懷著不求回報、果報的清淨意樂心來作供養。
(二)皈依：心裏想：殊勝的皈依對境——大乘的不共叁寶前，以爲利一切有情的殊勝意樂，在沒有獲得圓滿菩提之間的時間裏皈依。隨著這種觀想念誦叁遍“乃至菩提果，皈依諸佛陀，亦依正法寶，菩薩諸聖衆”。
(叁)忏罪：念誦“我于十方佛，及具菩提心……”，向忏悔的對境——佛菩薩祈禱垂念，生起四想。所謂的四想，即以往所造的罪業就像毒入腹內一樣、所依叁寶就像治愈毒病的名醫一樣、對治正法就像靈丹妙藥一樣、今後不再就犯的戒心就像恢複身體元氣的甘露醍醐一樣。“無始輪回起……”是講厭患對治力；“若懼尋常疾……”是講現行對治力；“此既非善行，立誓後不爲”這兩句是講返回對治力。要以這四種對治力發自內心進行忏罪。
(四)隨喜：誠心誠意欣悅隨喜世間出世間的一切善根及善果，頌文中說“欣樂而隨喜，一切衆有情……”
(五)請轉*輪；
(六)祈請不涅槃；
(七)回向。隨著“我于十方佛，合常誠祈請……”的文句憶念意義。
其叁、此後修煉自心，念誦“如是諸觀行，所積一切善……”，把自己的身體、受用及叁時積累的善根爲成辦衆生利益而毫不吝惜地作回向，真心真意祈願暫時究竟成爲一切有情至高無上的生存之因。
第二、正行：以祈禱佛菩薩垂念作爲前提，依靠念誦叁遍“如昔諸善逝，先發菩提心，複此循序住，菩薩諸學處。如是爲利生，我發菩提心，複于諸學處，次第勤修學”，同時得受願行菩薩戒。
第叁、後行：“今生吾獲福，善得此人身……”是令自己生起歡喜心；“今于怙主前，筵衆爲上賓，宴飨成佛樂，普願皆歡喜”，是讓他衆生起歡喜心。繼此之後，也要以“殊勝菩提心……”來發願。這以上講述了自相續要始終不渝地堅持意樂菩提心。
叁、如何趨入之行爲，包括在行持六度當中。六度的本體依次是具有四種特法的施舍心、斷除心、不惱心、歡喜心、不散心、辨別法。所謂的四種特法，如雲：“摧毀施違品，無念具智慧，圓滿諸所願，成熟衆有情。”六度的違品依次是悭吝、破戒、嗔恨、懈怠、散亂及邪慧。滿足有情願望的道理：依靠布施給予他們財産受用等；依靠持戒使他們內心純淨；依靠安忍承受損害；精進作爲必不可少的助伴；依靠靜慮使他們對神變神通有渴求心；依靠智慧能宣講取舍的道理。依靠這些滿足心願以後，直接或間接令他們獲得聲聞、緣覺、圓滿佛果叁菩提任意一種果位，這就是能成熟有情。
這些波羅蜜多均包含在修心行爲中的道理：
第一、布施度，想到對自己的身體、受用、叁時善根割舍不下的過患、慷慨施舍的功德、有必要施舍的原因等等以後發自內心發放布施，這就是修心。
第二、持戒度，包括護戒方便與守戒方式。
其一、護戒方便，有對取舍之處謹小慎微的不放逸、不忘失取舍的正念、觀察叁門狀態的正知叁種。
其二、守戒方式，首先依靠正念牢牢不忘取舍，接著再憑借正知來觀察自己身語意的狀態。此後，一旦萌生了不去奉行應行善法和想要著手去做應斷不善業的心態，必須要認清它，當時依靠不放逸來憶念善法的功德利益進而認真去奉行，想到不善惡行的過患後堅決屏棄。而這些的因也在于對業果誠信不疑。所以，作爲無誤如來教的追隨者一定要生起虔誠的堅信，從此以後要深刻地認識到：造了惡業必然要下墮惡趣，如果已經投生到惡趣當中，那麼只有受苦受難，不用說是利他，就連自利也無法辦到。對于輪回痛苦的正念一定要在相續中真正生起來。
菩薩學處的數目雖然有許許多多，但最主要的就是防護願心的違品——舍棄有情、發心得聲聞緣覺果位以及斷除四黑法。所謂的四黑法是指(《叁戒論》中)所說的“欺騙應供令生悔，誹謗聖者谄诳行。即四黑法當斷除，相反四白法皆行。”對于同品的果——圓滿菩提與它的因——菩提行要誠心信受，對于別人所作的任何善行要由衷隨喜，並將他們的善根爲利他而回向圓滿菩提。總之，對于大乘的這叁種修道，絕對要腳踏實地修行。
行菩提心戒的違品，一般來說就是斷除害他爲主的一切惡行。尤其是對過患最大的奪取僧財、誹謗菩薩、造舍法業等等，要不惜生命代價加以防護。對于同品包括微乎其微的善根在內也不能滿不在乎、藐藐視之，而要以叁殊勝攝持來身體力行。
第叁、安忍度：安忍的對境——包括對自己輕蔑、口出粗語、暗地惡語中傷以及造成痛苦四種；對自己的上師與親戚朋友等也做這四種事；相反，對自己的敵人和反方帶來快樂、恭敬供養、褒揚贊歎、說動聽話。總共有十二種不願意之事。對于與此相反的十二種渴求之事製造障礙者。總之，安忍的對境有二十四類。這二十四種每一種也包括叁個，即對于以種種理由造成的痛苦心不厭煩、承受痛苦；對于作害者不嗔不怒、堪忍加害；心接受空性深義。這樣一來，能安忍者的內部要修行安忍的數目就有七十二種。
其一、以叁種理由來承受痛苦：(一)依靠痛苦能盡除自己的罪業，認識到痛苦就是罪惡的掃帚以後甘心情願接受痛苦；(二)依靠痛苦能對輪回生起厭離心、對有情生起悲憫心、生起棄惡從善之心等等，認識到痛苦是行善的鞭策而甘心情願接受；(叁)依靠痛苦能壓製我慢、鏟除嫉妒、消滅貪欲、引生成就，因此了知痛苦是內心的妙力莊嚴而甘心情願接受。
其二、由叁種理由修行堪忍加害的安忍：(一)心裏想：一切有情愚昧無知被煩惱控製，甚至連自身也進行損害，更何況說對別人呢？想到這一點而把作害者看成悲憫的對象，忍耐承受。(二)自己的宿業與暫時的舉止不謹慎才招致別人加害于我，一切都歸咎于自己，並修安忍。(叁)想到依靠敵人能圓滿我的安忍資糧並且成爲菩提行的助伴，所以他們才是饒益我的親人，從而做到安忍。
其叁、以叁種理由決定性地思考深法而修安忍：(一)當思維勝義空性離戲時，想到所害能害無有自性而修安忍；(二)當思維世俗緣起如幻時，想到一切由緣激發，作害者身不由主、痛苦隨之而起，從而修安忍。(叁)當思維雙運自之心性時，想到嗔恨無基離根而清淨來修安忍。
第四、精進度，包括斷除叁種懶惰違品和發起同品六力。
其一、斷除叁種懶惰：即以無常鞭策來斷除無加行之懶惰；想到法喜而斷除同惡懶惰；以提高自己的心力來斷除懈怠懶惰。
其二、六力：
(一)思維善業的功德與罪惡的過患以後對正法産生興趣，這是加行勝解力；
(二)由具足心力的堅定誓言所從事的善根才會善始善終，這是正行穩固力。此力也分爲叁種，以世間升起太陽爲例，不隨其他違緣所轉，不被外緣所害；以太陽獨自爲因作比喻，自己孑然一身而不靠他人打敗魔軍，進而修行圓滿菩提；就像太陽普照一樣，依靠菩薩的智慧、悲心、宏願而加持自己成爲衆生的生存因，心甘情願利益天邊無際的一切有情。這叁種是業慢。將自己看得最爲殊勝，能夠做到不染大大小小的墮罪，這是力慢。將一切煩惱視爲低劣，輕視違品，這是煩惱慢。
(叁)對于自己所爲的善行善根，無比歡喜認爲最殊勝而不圖報應、欣然接受，這是歡喜力。
(四)如果自己失去力量，過于悲傷，就會暫時停止所爲的事，遣除這種障礙，就是舍棄力。
(五)積極投入以正念正知摧毀煩惱的事中來，摧毀所斷，這是承受力。
(六)任運駕馭自己的叁門，憶念不放逸的忠言，從而自由自在學修一切學處，這是駕馭力。
共有以上六力。
第五、靜慮度，包括斷除靜慮的違品、正行修禅兩個方面。
其一、斷除靜慮的違品也分爲舍離俗世與舍離妄念兩個方面。
(一)舍離俗世：如果對自己的父母雙親、親戚朋友、眷屬仆人等內有情貪戀，進而隨著他們轉，那麼自心就不可能一心一意入定。因此一定要遠離與他們牽連的一切繁雜事，獨自一人居于寂靜的地方。在寂靜的地方，如果貪執名聞利養、恭敬贊歎、暫時所需的資具等等，…
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