入菩薩行論略釋

　　寂天菩薩 造頌

　　如石法師 譯頌

　　索達吉堪布 著

　　入菩薩行論

　　科判

　　總論

　　第一品 菩提心利益

　　第二品 忏悔罪業

　　第叁品 受持菩提心

　　第四品 不放逸

　　第五品 正知正念

　　第六品 安忍

　　第七品 精進

　　第八品 靜慮

　　第九品 智慧

　　第十品 回向

　　寂天菩薩之《入菩薩行》所述者，乃一切諸佛菩薩之同行道，修持一切安樂之因，一切有情善聚之源。爲利初學者趨入如是甚深廣博之浩瀚法義，今依諸大疏，略釋本論文句。

　　論名譯禮

　　全論分二：一、初義；二、正釋論義。

　　甲一分二：一、真實論名；二、旁述譯禮。

　　乙一、真實論名：菩提薩埵渣呀阿巴打那

　　梵語之“菩提”譯漢文義爲“淨覺”，“薩埵”義爲“勇識”，“渣呀”即“行爲”，“阿巴打那”即“趨入”，如是全名直譯爲：趨入淨覺勇識行爲。而依漢文傳統翻譯風格即爲：入菩薩行。

　　乙二、旁述譯禮：敬禮一切佛菩薩！

　　此譯禮句，是本論由梵文譯成藏文時，寶賢譯師依藏傳佛教的傳統及多種必要而加的敬語。

　　著論之因

　　甲二(正釋論義)分叁：一、著論之因；二、真實論體；叁、圓滿結尾。

　　乙一分四：一、禮供；二、誓願；叁、謙虛；四、使生歡喜。

　　丙一、禮供：

　　法身善逝佛子伴，及諸應敬我悉禮，

　　圓滿的佛陀、法寶和所有的僧寶，及一切應禮之處，我在此悉皆恭敬頂禮。法身有種種法身及甚深法身二種，而種種法身即廣大如海的教理佛法，故此處以“法身”稱爲法寶。

　　丙二、誓願：

　　今當依教略宣說，佛子律儀趨行方。

　　現在我要依廣博的大乘經教，簡略地宣說信受奉行菩薩律儀的方法。佛子律儀即菩薩戒，包括攝律儀戒(禁惡行戒)、攝善法戒、饒益有情戒。

　　丙叁、謙虛：

　　此論未宣昔所無，詩韻吾亦不善巧，

　　是故未敢言利他，爲修自心撰此論。

　　這部論沒有宣說昔日未有的獨特創見，詩文聲韻我亦不很精通，因此不敢存有利他的念頭，只是爲了修煉自心才撰寫此論。

　　丙四、使生歡喜：

　　循此修習善法故，吾信亦得暫增長，

　　善緣等我諸學人，若得見此容獲益。

　　由于依循此論修習善法的緣故，我對佛法的信心也得到了暫時增長，像我一樣善緣具足想修學大乘佛法的人，如果有緣見到此論，也許能夠獲得法益。

　　第一品 菩提心利益

　　乙二(真實論體)分四：一、未生者令生；二、已生者不退；叁、不退而增上；四、如是善果利他回向。

　　丙一分叁：一、說利益而生歡喜之菩提心利益品；二、于菩提心之相違者忏悔品；叁、菩提心相順之受持品。

　　丁一分二：一、品名；二、正論。

　　戊一、品名：菩提心利益。

　　戊二分二：一、說其菩提心所依；二、真實菩提心利益。

　　己一分二：一、說身依；二、說心依。

　　庚一、說身依：

　　暇滿人生極難得，既得能辦人生利，

　　倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。

　　遠離八無暇具足十圓滿的人身極難得到，如今既然已獲得了這成辦人生利樂的機會，倘若今生未利用它來成辦自他的究竟利益，來生怎能再獲得暇滿人身呢？(故當珍惜難得的人身。)

　　庚二、說心依：

　　猶于烏雲暗夜中，刹那閃電極明亮，

　　如是因佛威德力，世人暫萌修福意。

　　就像那烏雲密布的黑夜中，刹那的閃電顯得非常明亮，同樣，因佛陀的巨大威德力感召，許多世人善心顯現暫時萌生了修善集福的心意。(所以應把握當下的修善之心！)

　　己二(真實菩提心利益)分叁：一、總說發心之利益；二、分說願行各別利益；叁、具發心之功德。

　　庚一分叁：一、勝于余善之利益；二、名義轉變之利益；叁、比喻說明利益。

　　辛一、勝于余善之利益：

　　以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，

　　舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼。

　　因爲叁界凡夫通常的善行非常微弱、短暫，而惡業習氣勢力很大，極難以抵擋，除了圓滿的菩提心，還有什麼其他善行能勝過這些惡業習氣呢？

　　佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，

　　無量衆生依于此，順利能獲最勝樂。

　　欲滅叁有百般苦，及除有情衆不安，

　　欲享百種快樂者，恒常莫舍菩提心。

　　諸佛在多劫中思索、觀察，發現了菩提心的利益最爲廣大，無量無邊的衆生依止菩提心，必定會順利獲得最勝妙的安樂。如有人想滅盡叁界諸般痛苦，要除掉諸有情的衆多不安，以及期望享受無量快樂者，應該恒常不舍棄無上菩提心。

　　辛二、名義轉變之利益：

　　生死獄系苦有情，若生刹那菩提心，

　　即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。

　　系縛在生死牢獄中的苦難有情，只要生起刹那世俗菩提心，立刻可以尊稱爲如來之子，世間的人天都應該向他禮敬。

　　辛叁(比喻說明利益)分六：一、冶金喻說明能得佛果；二、珍寶喻說明意義之大；叁、具果樹喻說明善根不滅而增上；四、勇士護送喻說明勝伏決定罪；五、劫末火喻說明消盡不定罪；六、此未說者余經細釋。

　　壬一、冶金喻說明能得佛果：

　　猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，

　　無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。

　　如同少許點金劑能將衆多鐵塊變成黃金，以刹那的殊勝菩提心爲因緣，能將凡夫身體轉變成無價之寶的清淨佛身，所以應該發起並堅持菩提心。

　　壬二、珍寶喻說明意義之大：

　　衆生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，

　　諸欲出離叁界者，宜善堅持菩提心。

　　衆生唯一導師以現見一切的智慧觀察，發現菩提心最爲珍貴，如佛在《華嚴經》中雲：“善男子，如有寶珠，名自在王，日月光明所照之處，一切財寶衣服等物所有價值悉不能及；菩薩摩诃薩發菩提心自在王寶，亦複如是，一切智光所照之處，叁世所有天人二乘漏無漏善一切功德，皆不能及。”故諸希求脫離叁界輪回的衆生，都應該堅定持守珍貴菩提心。

　　壬叁、具果樹喻說明善根不滅而增上：

　　其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，

　　菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。

　　其余善行如同芭蕉樹一般，長一次果實後就枯萎了，菩提心如意樹卻能恒久生出善果，不但不枯萎，反而能越來越增上(感召更多的異熟果)。

　　壬四、勇士護送喻說明勝伏決定罪：

　　如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，

　　若有速令解脫者，畏罪之人何不依。

　　如同有人雖犯下了極重罪行，然而他投靠勇士，便能得以解除被人追捕的恐懼。同樣，菩提心能令人迅速解脫惡趣怖畏，那麼害怕無始罪惡業報者爲何不依止呢？

　　壬五、劫末火喻說明消盡不定罪：

　　菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。

　　菩提心如同劫末猛火一樣，能在刹那燒毀殺生、偷盜等各種重罪。

　　壬六、此未說者余經細釋：

　　智者彌勒谕善財，彼心利益無限量。

　　智者彌勒菩薩曾曉谕善財童子：菩提心的利益無有限量！(詳見《華嚴經》第78卷)

　　庚二(分說願行個別利益)分叁：一、分類；二、利益差別；叁、教理成立。

　　辛一、分類：

　　略攝菩提心，當知有二種，

　　願求菩提心，趣行菩提心。

　　如人盡了知，欲行正行別，

　　如是智者知：二心次第別。

　　簡略地歸納，應知菩提心有兩種：願求菩提之願心與行向菩提之行心。好比一般人都知道，心中想去某處與正在動身去某處的差別，同樣有智慧的人也能了知，願行二種菩提心的次第差別。

　　辛二、利益差別：

　　願心于生死，雖生廣大果，

　　猶不如行心，相續增福德。

　　何時爲度盡，無邊衆有情，

　　立志不退轉，受持此行心。

　　即自彼時起，縱眠或放逸，

　　福德相續生，量多等虛空。

　　願菩提心在尚未解脫的生死輪回間，雖可出生極大果報，但不能像行菩提心一樣，相續不斷地增長廣大福德。何時爲度盡無邊的輪回有情，立下永不退轉之誓願受持行菩提心，即自此時起，這個人縱然在昏睡或放逸中，他的福德也會相續不斷地滋長，廣大得就如同無邊虛空。

　　辛叁(教理成立)分二：一、以教成立；二、以理成立。

　　壬一、以教成立：

　　爲信小乘者，妙臂問經中，

　　如來自宣說，其益極應理。

　　爲了讓小乘行者對大乘法門生起信心，在《妙臂請問經》中，如來親口宣說：“大乘菩薩爲饒益無量衆生，披上發心铠甲饒益有情，于短時間中即可積聚無可計量之福德資糧，以發心之方便，即使于睡眠放逸時，功德也能相續增長。故依菩提心功德，得佛果也非爲難。”所以，菩提心之利益無有限量，是極爲應理、無誤的。

　　壬二(以理成立)分二：一、願心利益以理成立；二、行心利益以理成立。

　　癸一、願心利益以理成立：

　　若僅思療愈，有情諸頭疾，

　　具此饒益心，獲福無窮盡。

　　況欲除有情，無量不安樂，

　　乃至欲成就，有情無量德。

　　就像過去世尊轉生爲商主匝哦之女時，僅僅想到：我要療愈一切衆生的頭疾。因具此饒益衆生之區區善心，他得到的福德便無窮無盡，更何況菩薩一心想解除一切有情的無量不安樂，而且進一步去成就其無量功德呢？

　　是父抑或母，誰具此心耶？

　　是仙或欲天，梵天有此耶？

　　彼等爲自利，尚且未夢及，

　　況爲他有情，生此饒益心？

　　誰具有這樣的菩提心呢？父親有嗎？或是母親有嗎？仙人或欲界天人有嗎？難道梵天有嗎？他們即使是爲求得自我解脫等利益，尚且未曾在夢中想過發起菩提心願，更何況是爲利益他人，生起饒益願心呢？

　　他人爲自利，尚且未能發，

　　珍貴此願心，能生誠稀有！

　　珍貴菩提心，衆生安樂因，

　　除苦妙甘霖，其福何能量？

　　一般人哪怕是追求個人利益，尚且發不起這種饒益心，如果有人能爲利益一切有情而生起珍貴的願菩提心，那真是稀有啊！珍貴菩提心，是一切衆生安樂之源，滌除痛苦的勝妙甘露，它的廣大福德怎能度量呢？

　　癸二、行心利益以理成立：

　　僅思利衆…

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