..續本文上一頁知已不應嗔，如幻如化事。
因此一切法都是依于他緣聚合而生，並非獨立自主自成，知道這個道理，就不該嗔恨這一切如幻如化的因緣所生之人事了。
由誰除何嗔，除嗔不如理，
嗔除諸苦滅，故非不應理。
問：如果一切如幻無自性，那由誰來除何種嗔恨煩惱呢？所以除嗔不應理。答：消滅嗔恚則能除滅痛苦，這是無欺的緣起因果規律，所以沒有不合理的地方。
故見怨或親，非理妄加害，
思此乃緣生，受之甘如饴。
因此當怨敵或親友無理傷害我的時候，我應立即想到：“這些傷害都是從因緣聚合而生的，如同夢幻一般無實”，于是欣然如遇安樂般去承受。
癸叁、怨害不嗔之安忍：
若苦由自取，而人皆厭苦，
以是諸有情，皆當無苦楚。
如果痛苦不是緣生，而是可以自主地取舍，那麼世人都是厭惡痛苦的，以此一切有情應該都沒有痛苦才對，但事實卻相反。
或因己不慎，以刺自戮傷，
或爲得婦心，憂傷複絕食；
縱崖或自缢，吞服毒害食；
妄以自虐行，于己作損傷。
有時侯，一些人因爲自己不小心，爲尖銳的刀刺等物戮傷；一些人爲了求女色、財富，憂惱傷心乃至不思飲食；另外有些人則自缢、跳崖、吞服毒藥和有害的食物，以種種非福業的自虐罪行，殘害損傷自己的身體。
自惜身命者，因惑尚自盡，
況于他人身，絲毫無傷損？
如果受到強烈煩惱的驅使，極爲護惜自己身命的人，尚會以自殺摧毀自身，更何況是對他人的身體，怎麼會絲毫不傷損呢？
故于害我者，心應懷慈愍，
慈悲縱不起，生嗔亦非當。
因此對于傷害我的人，內心應懷慈愍，即使生不起慈悲心，亦不能對他生嗔恨心。
設若害他人，乃愚自本性，
嗔彼則非理，如嗔燒性火。
若過是偶發，有情性仁賢，
則嗔亦非理，如嗔煙蔽空。
如果傷害他人是愚昧世人的本性，那麼嗔恨他們便毫無道理，如同被火燒傷者憎惡灼燒性質的火一樣不應理。如果過錯只是偶然産生的，有情的本性仁慈而賢善，那麼嗔恨他們也不合理，就像嗔恨偶起的雲煙遮障天空一樣，極不應理。
棍杖所傷人，不應嗔使者，
彼複嗔使故，理應憎其嗔。
挨打者受的傷害直接是由棍杖(擊打)所造成的，按理不應嗔恨使用棍棒者；而使棍者也是由嗔恨煩惱指使的，所以按理應該憎恨嗔心煩惱，而不應嗔恨人。
我昔于有情，曾作如是害，
既曾傷有情，理應受此損。
從前我對有情曾作過類似的傷害，因此曾經傷害過有情的我，按因果規律應當受到同樣的損傷。
敵器與我身，二皆致苦因，
雙出器與身，于誰該當嗔？
怨敵的武器與我的身體，二者都是産生痛苦的因緣，既然由凶器與自身二者共同生出痛苦，那麼挨打受傷時，到底該嗔恨誰呢？
身似人形瘡，輕觸苦不堪，
盲目我愛執，遭損誰當嗔？
人的身體像一個人形的大瘡傷，輕輕的觸及就會痛苦不堪，而我由無智慧盲目地愛取執著它，所以在它遭害受傷時該嗔恨誰呢？
愚夫不欲苦，偏作諸苦因，
既由己過害，豈能嗔于人？
愚笨的人雖然不想受苦，卻偏愛造作導致痛苦的各種十不善業等惡因，既然現在爲往昔的罪業而受害苦，那麼憑什麼憎恨別人呢？
譬如地獄卒，及諸劍葉林，
既由己業生，于誰該當嗔？
譬如地獄中的執刑獄卒，以及其他恐怖的劍葉林等刑罰，既然都是自己的惡業所化現，那麼墮入地獄受苦者應該憎恨誰呢？
宿業所引發，令他損惱我，
因此若墮獄，豈非我害他。
由自己的宿業引發，導致他人前來毀損傷害我，如果損害者因此而墮入地獄，那樣豈不是我害了他！
依敵修忍辱，消我諸多罪，
怨敵依我者，墮獄久受苦。
若我傷害彼，敵反饒益我，
則汝粗暴心，何故反嗔彼？
藉著怨敵的傷害修習安忍，能使我消除很多罪業，然而怨敵卻由于我的宿業引發而造罪，以致墮落地獄長久受苦。如此則是我導致他人受到損害，而他人反而在饒益我，那麼，粗暴無理的心啊，你爲什麼還要去憎恨他人呢？
若我有功德，必不墮地獄。
若吾自守護，則彼何所得？
問：若因我的過錯而使人墮落受苦，豈非我將受惡報嗎？答：如果我有如法發心修忍的功德，必定不會墮落地獄。問：他人助我修忍豈非他應得善報嗎？答：如果是我自己發起意樂護戒修忍，那麼嗔害者(無善意樂)除了造罪外還能得到什麼呢？
若以怨報怨，則敵不護罪，
吾行將退失，難行亦毀損。
如果不修忍而以怨報怨，那麼敵人不但不會修忍防護罪業，反而會更加生嗔造罪，以此我的修行將會退失，修安忍的艱難德行也因此而毀損。
壬二、于斥責吾者修安忍：
心意無形體，誰亦不能毀，
若心執此身，定遭諸苦損？
輕蔑語粗鄙，口出惡言辭，
于身既無害，心汝何故嗔？
心意沒有形質軀體，所以誰也不能摧毀它。問：如果心意執著身體爲我或我所，豈不是會遭到各種痛苦傷害嗎？答：這也無法成立。當別人對我輕視，說粗鄙的言語，以及口出惡語相罵時，既然這些對身體毫無傷害，心意你爲何要生嗔恨呢？
謂他不喜我，然彼于現後，
不能毀損我，何故厭譏毀。
或有人說：譏毀會導致其他人不喜歡我。然而無論在今生或來世，別人對我如何討厭都不會毀損我，那麼我爲何要厭惡別人的譏毀呢？
謂礙利養故。縱我厭受損，
吾利終須舍，諸罪則久留。
或有人說：這些譏毀將會障礙我得到利養。縱然我討厭譏毀使自己的名利受用遭到損害，然而臨命終時，仍不得不舍棄財富和名譽，而憎恨嗔害的罪業卻會長久留存于心相續中。
甯今速死殁，不願邪命活，
苟安縱久住，終必遭死苦。
我甯願現在迅速死去，也不願過邪命活，苟且偷安地過日子，縱然可以活得長久，但最終必定要面臨死亡和墮落的痛苦。
夢受百年樂，彼人複蘇醒，
或受須臾樂，夢已此人覺；
覺已此二人，夢樂皆不還，
壽雖有長短，臨終唯如是！
假使有人在夢中，享受了百年快樂以後才蘇醒過來；另有一人在夢中，只享受了短暫的歡樂就醒過來，而這兩人醒來以後，都一樣不可複得夢中的快樂。同樣，人的壽命雖然有長有短，但死時都帶不走生前的任何享樂。
設得多利養，長時享安樂，
死如遭盜劫，赤裸空手還。
即使能得到豐厚的利養，長久地享受安逸和快樂，但是死亡到來時，定會如同遭強盜洗劫一樣，赤裸裸地空隨業力漂泊而去。
謂利能活命，淨罪並修福，
然爲利養嗔，福盡惡當生。
或有人說：利養能維持我的生活，使我有條件修施舍等善法以淨除罪惡，增長福德。但是，如果爲了利養而憎恨他人，豈不是會斷送福德而産生罪業嗎？
若爲塵俗活，複因彼退墮，
唯行罪惡事，苟活義安在？
如果爲了追求世俗利養而活著，並因此而退失安忍難行，只做惡事而使來生墮落受苦，這樣苟且的生活又有什麼意義呢？
謂謗令他疑，故我嗔謗者，
如是何不嗔，誹謗他人者。
謂此唯關他，是故吾堪忍，
如是何不忍，煩惱所生謗。
有人說：“譏毀會使別人對我失去信心，因此我要嗔恨譏毀我的人。”既然這樣，當別人受毀謗時，你爲何不同樣生嗔恨呢？難道對別人誹謗不會毀壞他人的信心嗎？有人說：“因爲失信的對象只與別人有關，所以我能忍受別人遭受誹謗。”那麼怨敵出于煩惱而生的譏毀，導致他人對自己的失信，同樣只與煩惱因緣有關，你又爲何不能忍受呢？
壬叁、于吾友造不欲者修安忍：
于佛塔像法，誹诋損毀者，
吾亦不應嗔，因佛遠諸害。
對那些誹謗诋毀甚至破壞佛塔、佛像和經典正法的人，我也不應嗔惱，因爲叁寶本性空寂，遠離了各種損害。
于害上師尊，及傷親友者，
思彼皆緣生，知已應止嗔。
同樣，對于傷害上師尊長和親友的人，我們也應思維：“這些傷害都是從因緣而生”，然後藉此努力製止自己的嗔恨。
情與無情二，俱害諸有情，
雲何唯嗔人，故我應忍害。
有心識的人與無心識的地水火風等自然災害，二者同樣都會傷害有情，爲何只嗔恨有心識的人呢？所以我應忍受別人的傷害。
或由愚行害，或因愚還嗔，
此中孰無過？孰爲有過者？
一方出于愚癡傷害他人，另一方則因愚癡而對之還以嗔恨，這兩方之中，哪一個沒有過錯？誰是有過錯而應受責怪的呢？
因何昔造業，于今受他害？
一切既依業，憑何嗔于彼？
爲什麼從前要造下損害衆生的惡業，以招致現在受到他人傷害呢？既然一切都根源于業力，那我憑什麼嗔恨作害者呢？
如是體解已，以慈互善待。
故吾當一心，勤行諸福善。
如是體悟了解這個道理後，就應該以慈悲心與他人互相善待。因此，我應當安忍一切傷害，一心一意去做各種利生的福善事業。
譬如屋著火，燃及他屋時，
理當速移棄，助火蔓延草。
如是心所貪，能助嗔火蔓，
慮火燒德屋，應疾厭棄彼。
譬如某棟房屋正在起火燃燒，並燃向相鄰的屋子，這時理應迅速移開或抛棄能助長火勢蔓延的草木等物。同樣，內心所貪著的人與事物，都能助長嗔心的蔓延，如果擔心嗔火燒壞自己的功德屋，就應該立刻厭離舍棄所貪著的一切。
如彼待殺者，斷手獲解脫，
若以修行苦，離獄豈非善。
例如一個束手待殺的死囚，若能以斷手而得以活命，何樂而不爲呢？同樣，若以忍受辭親割愛等修行的小苦，而能脫離地獄等大苦，難道不是很好嗎？
于今些微苦，若我不能忍，
何不除嗔恚，地獄衆苦因？
如果自己對現在的些微小苦都不能忍受，那麼爲什麼不滅除嗔恨煩惱，這種使人墮入地獄受衆多劇苦的業因呢？
爲欲曾千返，墮獄受燒烤，
然于自他利，今猶未成辦。
安忍苦不劇，複能成大利，
爲除衆生害，欣然受此苦。
因爲貪執欲樂受阻而嗔害他人，以此我經曆過千百次墮地獄受…
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