..续本文上一页夜当各三，诵读三聚经，
依佛菩提心，悔除堕罪余。
在每天早上和夜晚，应该各诵三次《大乘三聚忏悔经》，依靠佛和菩提心，忏悔清除根本堕罪以外的其余罪堕。
为自或为他，何时修何行，
佛说诸学处，皆当勤修习。
为了自己或者他人的利益，不论在何种状况修何种法，都应按佛所说的学处去精勤修学。
佛子不需学，毕竟皆无有；
善学若如是，福德焉不至？
对佛子而言，不需学的大小五明等知识是没有的，能如是善巧方便修学一切学处的行人，福德怎么不会接踵而至迅速增长呢？
直接或间接，所行唯利他；
但为有情利，回向大菩提。
不论是直接或间接，一切作为都应该是唯一为了利他，而且为了利益有情，应将一切功德都回向无上大菩提。
舍命亦不离，善巧大乘义，
安住净律仪，珍贵善知识。
应如吉祥生，修学侍师规，
此及余学处，阅经即能知。
我宁愿舍弃自己的生命，也不远离精通大乘法义并守持清净菩萨律仪的珍贵善知识。应该如《华严经》中吉祥生传所说那样，去修学依止上师的方法。关于这些侍师法及其余菩萨学处，只要阅读大乘经典就可以知道。
经中学处广，故应阅经藏；
首当先阅览，尊圣虚空藏。
亦当勤阅读，学处众集要；
佛子恒修处，学集广说故。
或暂阅精简，一切经集要。
亦当偶披阅，龙树二论典。
经藏中广泛宣说了菩萨学处，所以应勤于阅览经藏。其中首先应阅览详述根本堕和忏罪法的《圣虚空藏经》。此外，亦应当再三研读《一切学处集要》这部论典，因为菩萨通常修学的学处，在《学集论》中有详广的论述。或者可以暂时先阅读比较精简的《一切经集要》。如果有余力，亦应参阅龙树菩萨所著的《学集论》和《经集论》这两部论典。
经论所未遮，皆当勤修学。
为护世人心，知已即当行。
凡是经论中未遮止之处，菩萨都应精勤地修学。为了维护世人对三宝的信心，所有了知的学处都应该认真行持。
庚二、认本体而摄品义：
再三宜深观，身心诸情状；
仅此简言之，即护正知义。
于一切时处，以智慧再三审观身心三门之状态，总摄而言，此即是守护正知的要义。
法应恭谨行，徒说岂获益？
唯阅疗病方，疾患云何愈。
这些学处需要身体力行，只是口头上说说，怎么能获得利益呢？就像只是阅读治病的药方，疾病怎么可能会治愈呢？
第六品 安忍
丙二之丁三(于菩提心支相违之嗔恚者安忍品)分二：一、品名；二、正论。
戊一、品名：安忍。
戊二(正论)分三：一、除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。
己一、除嗔恚：
一嗔能摧毁，千劫所积聚，
施供善逝等，一切诸福善。
对菩萨生起一念嗔恚，就会摧毁千劫以来，布施、供养诸佛等一切善行所积聚的福德善根。
罪恶莫过嗔，难行莫胜忍；
故应以众理，努力修安忍。
没有哪种罪业像嗔恨那么恶毒，也没有一种修法像安忍那么难行，所以应当以种种正理、方便，努力修持安忍。
若心执灼嗔，意即不寂静，
喜乐亦难生，烦躁不成眠。
如果一个人内心执持着嗔恚热恼，那么他的心意得不到宁静，身心的喜乐很难生起，而且会心烦气躁，坐卧不安。
纵人以利敬，恩施来依者，
施主若易嗔，反遭彼弑害。
尽管有人能以名利惠施来依附他的人，但是，如果他容易嗔怒，反而会遭到受惠者的杀害。
嗔令亲友厌，虽施亦不依。
若心有嗔恚，安乐不久住。
嗔恚会导致亲人朋友对自己生厌离，虽然自己施惠拉拢，他们也不愿依附。总之，如果心怀嗔恚，安乐的生活即不会久住。
嗔敌能招致，如上诸苦患，
精勤灭嗔者，享乐今后世。
嗔恨烦恼敌能招致如上所说的种种过患和痛苦，反之，精勤致力于消灭嗔恨烦恼者，定能在今生和后世享受安乐。
强行我不欲，或挠吾所欲，
得此不乐食，嗔盛毁自他。
故应尽断除，嗔敌诸粮食，
此敌唯害我，更无他余事。
他人强硬地做我不喜欢的事情，或是阻挠我做所欲的事情，遇到这些不乐食——生长嗔恼的因缘后，嗔恨心便会盛发起来，毁灭自己和他人。所以我应尽全力，彻底断除滋养嗔敌的“粮食”(即不乐意)，这个怨敌除了伤害我外，再不会有其他的事了。
遭遇任何事，莫挠欢喜心，
忧恼不济事，反失诸善行。
若事尚可为，云何不欢喜，
若已不济事，忧恼有何益？
无论遭遇到任何逆境违缘，都不要扰乱欢喜振奋的心境，因为忧恼心不但于事无补，反而会使人失坏许多有益的善行。如果事情还可以补救，为什么不保持欢喜心呢？如果事情已至无法可施的地步，生气忧恼又有什么益处呢？
乙二(修安忍)分二：一、认嗔境；二、真修安忍。
庚一、认嗔境：
不欲吾与友，历苦遭轻蔑，
闻受粗鄙语，于敌则反是。
我不乐意自己和亲友遭受痛苦，为他人轻蔑，听受当面的粗恶语与背后毁谤的卑鄙言词，但是对于敌人却刚好相反，总不希望他们能摆脱这些苦境。
庚二(真修安忍)分三：一、于造不欲者修安忍；二、于所欲阻碍者修安忍；三、于诽谤吾者修安忍。
辛一分四：一、令吾受苦而修安忍；二、于斥责吾者修安忍；三、于吾友造不欲者修安忍；四、于敌造福者修安忍
。
壬一分三：一、痛苦领受之安忍；二、于法定心之安忍；三、怨害不嗔之安忍。
癸一、痛苦领受之安忍：
乐因何其微，苦因极繁多，
无苦无出离，故心应坚忍。
在轮回之中，产生安乐的因何其稀微，而导致痛苦的因缘极其繁多，然而没有痛苦就不会生起出离心，因此自心应坚毅地安忍痛苦！
苦行伽那巴，无端忍烧割，
吾今求解脱，何故反畏怯？
那些苦行外道和伽那巴(指印度南方某地的信奉外道者，他们常于月食时烧割自身以求悉地)，尚且能忍受毫无意义的灼烧、割身等痛苦，现在我为了追求究竟解脱的大利，为什么反而要畏惧受苦呢？
久习不成易，此事定非有；
渐习小害故，大难亦能忍。
长时间练习而不变成容易适应，这种事情绝对没有；渐渐修习忍受小损害，一旦大的苦难临头，也一定能够安忍不动。
蛇及蚊虻噬，饥渴等苦受，
乃至疥疮等，岂非见惯耶！
日常生活中，蛇咬、蚊虻叮噬、饥饿干渴等苦受，乃至于生疥疮等常见的病痛，难道我们不是都已经习惯忍受了吗！
故于寒暑风，病缚捶打等，
不宜太娇弱，若娇反增苦。
因而对寒热风雨等恶劣的天气，以及疾病、捆缚、捶打等伤害，不应该太娇弱以至不能忍受，如果内心脆弱不坚忍，伤害苦受反而会增加。
有人见己血，反增其坚勇，
有人见他血，惊慌复闷绝。
此二大差别，悉由勇怯致，
故应轻害苦，莫为诸苦毁。
有人见到自己为敌所伤而流血，反而会增强坚毅和勇气；有人看到他人流血，也会惊慌害怕，甚至吓得昏死过去。这二者的巨大差异，完全是由于心理坚毅和懦弱而导致，因此应该藐视伤害痛苦，不要太执著苦受而为之击溃。
智者纵历苦，不乱心澄明。
奋战诸烦恼，虽生多害苦，
然应轻彼苦，力克贪嗔敌。
制惑真勇士，余唯弑尸者。
真正的智者纵然遇苦，也能安忍，不会搅乱内心的澄净清明。在与烦恼奋力作战中，虽然会产生很多伤害和痛苦，但我们应藐视这一切苦受，奋力降伏贪嗔烦恼敌。能够制服烦恼敌才是真正的勇士，其余那些世间人所称的勇士，只不过是会砍杀活动尸体的俗汉而已。
苦害有诸德，厌离除骄慢，
悲愍生死众，羞恶乐行善。
伤害和痛苦对坚忍的修行人有许多益处，它能助长厌离心，除掉骄矜傲慢，使修行人悲愍陷于生死苦海中的众生，羞于作恶、乐于行善。
癸二、于法定心之安忍：
不嗔胆病等，痛苦大渊薮，
云何嗔有情！彼皆缘所成。
倘若你不会嗔恨风、胆、涎病等，这些痛苦的不断出生之处，那为什么要嗔恨有情众生呢？他们也都是各种因缘聚合而成的呀！
如人不欲病，然病仍生起，
如是不欲恼，烦恼强涌现。
心虽不思嗔，而人自然嗔。
如是未思生，嗔恼犹自生。
如同人们虽然不希望患病，但业感疾病仍会生起，同样，人们虽然不想生烦恼，但是在业缘逼迫下烦恼仍然会涌现出来。内心虽然不想生起嗔恨，但人们仍然会自然地嗔恼起来。同样内心虽然没有作意生起嗔恼，但嗔恼还是习惯地自动生起。
所有众过失，种种诸罪恶，
彼皆缘所生，全然非自力。
彼等众缘聚，不思将生嗔，
所生诸嗔恼，亦无已生想。
所有的大小过失，各种各样的轻重罪恶，它们都是因缘所生，完全没有自主的力量。那些聚合在一起能引生嗔恼的众多因缘，没有“要生嗔恨”的动机，而因缘所生的嗔等烦恼本身，也没有“我已产生”之类的主体执著念。
纵许有主物，施设所谓我，
主我不故思，将生而生起。
虽然数论外道主张有所谓的“主物”(即自性)，而且也施设了所谓的“我”，但是“主”和“我”都不会自主地去作意“我将要生起某种法”而产生诸法。
不生故无果，常我欲享果，
于境则恒散，彼执永不息。
既许主物(自性)是常而不生，那么它就没有所生的果，常有不变的我，如果要享受自性所生的果法，那么它将永远散乱地执著于境，而且这种执著也将永远不会止息。
彼我若是常，无作如虚空，
纵遇他缘时，不动无变异。
如果胜论派所许的“我”是常恒不变的，那么它就应该像虚空一样毫无作用，纵然遇到其他外缘，也不会影响它的不变异性。
作时亦如前，则作有何用，
谓作用即此，我作何相干！
如果说在遇缘发生作用的时候，“我”仍和从前一样，那么这种作用对它又有什么功用呢？如果说它的作用就是如此，那么“我”和“作”又有什么关系呢？
是故一切法，依他非自主，
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