..续本文上一页愚稚意不合，心且莫生厌，
彼乃惑所生，思已应怀慈。
愚稚的众生意乐千差万别，极难尽如其意，但是我也不应因此而生厌患，因为众生都是由烦恼所催才产生这些心态。想到此就应对他们心怀慈愍。
为自及有情，利行不犯罪，
更以幻化观，恒常守此意。
为了自他有情的利益，我当恒为利行，制止犯自性罪与佛制罪的恶业，进一步以了知诸法如幻化的无我空慧观，恒常守护自心。
吾当再三思：历劫得暇满；
故应持此心，不动如须弥。
我应当再三思维：历经长劫的积集福德，方得到暇满的人身，因此我应该坚持以正知正念护持菩提心，像须弥山王一样毫不动摇。
庚二(摄善法戒)分二：一、说不学戒之因而远离贪身；二、应修之方便法。
辛一、说不学戒之因而远离贪身：
秃鹰贪食肉，争夺扯我尸，
若汝不经意，云何今爱惜？
意汝与此身，何故执且护？
汝彼既各别，于汝何所需？
贪吃尸肉的秃鹫，争夺撕扯吞噬我死后的尸体，意识啊，如果那时你毫不介意，那你为什么现在要爱惜它呢？意识！你对身体为什么要如此执著护惜呢？既然你与身体是各有别体，它对你有什么用处呢？
痴意汝云何，不护净树身，
何苦勤守护，腐朽臭皮囊？
愚笨的意识啊！你为什么不去执著守护那清净的树木为身，何故偏要辛辛苦苦地守护这个既肮脏、又易腐坏的臭皮囊呢？
首当以意观，析出表皮层，
次以智慧剑，剔肉离身骨。
复解诸骨骼，审观至于髓；
当自如是究，何处见精妙。
首先用自己的观慧，将表皮层与身肉析开，再以智慧的利剑，从骨架上将肉剔下来，然后又将所有的骨骼一一解剖，这样，从皮肤表层至于骨髓一一详细观察，自己应当如是认真地探究，身体哪里有精妙的东西呢？
如是勤寻觅，若未见精妙，
何故犹贪著、爱护此垢身？
若垢不堪食，身血不宜饮，
肠胃不适吮，身复何所需？
如是努力寻找之后，倘若仍未见到自身中有任何值得护惜的精妙之物，那么你为何还要费尽心思贪著、爱护这个垢秽组成的身体呢？如果身内的骨肉等脏东西不堪食用，身血不能喝，肠胃也不能吸吮，那么身体对你有什么用呢？
贪身唯一因，为护狐鹫食；
故应惜此身，独为修诸善！
纵汝护如此，死神不留情，
夺已施鹫狗，届时复何如？
你贪爱身体的唯一理由，只不过是为了保护狐鹫的食物罢了！所以，我们维持身体，唯一目的应当是利用它去修习诸善法！如果不利用人身成就善业，纵然你如何去爱护，到时死神也会毫不留情地夺走身体，并丢给秃鹫、野狗食用，那时你又能怎么办呢？
若仆不堪使，主不与衣食；
养身而它去，为何善养护？
即酬彼薪资，当令办吾利；
无益则于彼，一切不应与。
就像仆人不听使唤时，主人不会再给他提供衣食；你养护身体它却不听主宰而离去，你又何必那么对它善加养护呢？既然于自身已酬予衣食为佣值，现在就应当令它成办善业义利；如果它不能利益我和其他众生，那么我就不应再给它任何东西。
念身如舟楫，唯充去来依；
为办有情利，修成如意身。
应该将身体看成渡越苦海的船筏，唯一充当自己修善的工具。为了成办有情的利益，应将它修炼成如摩尼宝一样的清净佛身。
辛二、应修之方便法：
自主己身心，恒常露笑颜，
平息怒纹眉，众友正实语。
我要努力把持自己的身心，经常面带笑容，平息忧恼的皱眉与怒容，做众生的善友，常说正当质直之语。
移座勿随意，至发大音声；
开门勿粗暴，常喜寂静行。
水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，
故成所欲事，能仁如是行。
移动床、座等器具之时，不要轻率随意，以防发出嘈杂的噪音，开门时也不能粗鲁，修行人应恒常保持调柔寂静的行止。水鸥、猫和盗贼，它(他)们的行为无声而隐蔽，因此能达成它们所求的目标；作为大乘修行人，举止也应恒常寂静。
宜善劝勉人，不请饶益语，
恭敬且顶戴，恒为众人徒。
于他人处善巧求得的劝勉向善之语，或他人不请自说的忠言，自己要恭恭敬敬地听闻顶戴接受，应恒常恭谦地做众人之学徒。
一切妙隽语，皆赞为善说！
见人行福善，欢喜生赞叹。
对他人所说的一切至理名言，都应称赞为善说！如果见到他人行持福德善法，就应真诚地随喜并加以赞叹！
暗称他人功，随和他人德；
闻人称己德，应忖自有无。
为避谄媚之嫌，应该暗中称赞别人的功德，并随和别人称扬他人功德；如果听到有人称说自己的功德，应思忖自己是否有所说之功德，而不应生骄傲。
一切行为喜，此喜价难沽；
故当依他德，安享随喜乐。
一切善法行为都是让自他得到欢喜，而且这种欢喜难以用金钱买到，所以我们应当依他人修善的功德，使自己安享随喜的快乐。
如是今无损，来世乐亦多；
反之因嫉苦，后世苦更增。
如果这样去随喜，对自己今生没有任何损害，来世也会因此获得很多安乐；反之，于他人功德生嗔恨，内心会因嫉妒而忧苦，后世还会遭受更大的痛苦。
出言当称意，义明语相关，
悦意离贪嗔，柔和调适中。
与人谈话时，出言应当契合对方心意；所说意义应当明了清晰，而且言语要围绕主题前后连贯；所说的要令人喜悦，远离贪爱嗔恨；语言音调要柔和，吐词发音的高低快慢要适中。
眼见有情时，诚慈而视之，
念我依于彼，乃能成佛道。
当见到有情时，心里应该想到：我必须依靠他们作助缘，才能修成佛果。因此而用诚恳慈爱的眼光看待他们。
热衷恒修善，或依对治兴。
施恩悲福田，成就大福善。
恒常以猛厉意乐去修习善法，或者以强烈对治心而修善法。依这些发心，如果对三宝福田、父母师长等恩田、苦难众生悲田，进行供养布施，能够成就广大的福善。
善巧具信已，即当常修善；
众善己应为，谁亦不仰仗。
通达了上述善巧方便，且具足信心后，就应当经常去修习利益自他的善法，一切善法都应自己主动去修学，不要依赖他人的督促。
施等波罗蜜，层层渐升进；
勿因小失大，大处思利他。
布施、持戒等六波罗蜜的修习，应依次第层层增上而进行，不要因拘泥于小小德行而舍弃较大善法，善法大小应该以利他的程度而权衡考虑。
庚三(饶益有情戒)分三：一、饶益有情；二、以财法而摄受；三、防护他人之不信。
辛一、饶益有情：
前理既已明，应勤饶益他，
慧远具悲者，佛亦开诸遮。
明白了上述道理后，就应该精勤利他，具有深远智慧的大悲佛陀，为此对菩萨开许了一些身语遮戒，即在对众生有大利益时，如果需要舍弃遮止身口七支不善业等律仪戒，也可以开许。
壬二、以财法而摄受：
食当与堕者，无怙住戒者，
己食唯适量；三衣余尽施。
平时应当将自己的食物分与饿鬼、旁生等堕落恶趣者、无依无靠的贫穷者及安住净戒的苦行者，自己只吃适量食物；在财物方面，除了三衣、经书、法器外，其余应全部布施。
修行正法身，莫为小故伤；
行此众生愿，迅速得圆满。
用来修行正法的珍宝人身，不要为了区区小善而损害它，依靠暇满人身修行正法，可以迅速满足众生的愿望。
悲愿未清净，不应施此身；
今世或他生，利大乃可舍。
在大悲心尚未清净以前(即登地之前)，不应该随便施舍自己的身体，无论在今生或来世，为了成办大利益才可考虑舍身。
无病而覆头，缠头或撑伞，
手持刀兵杖；不敬勿说法。
对不恭敬上师与正法者不应说法；对威仪不具足者，如无病而以帽、巾等覆头、缠头，或撑伞、手持兵器等情况下都不应说法。
莫示无伴女，慧浅莫言深，
于诸浅深法，等敬渐修习。
对无人陪伴的女人不要讲法；对智慧浅薄者也不要说深广的法义；对于深奥与浅显的佛法，应该同等地恭敬，并依次第传授修习。
于诸利根器，不应与浅法；
不应舍律行，经咒诳惑人。
对那些上根利器的学人，不应只教授层次粗浅的佛法，任何时处也不应舍弃律仪戒而行，也不能以一些经咒欺诳世人。
辛三、防护他人之不信：
牙木与唾涕，弃时应掩蔽，
用水及净地，不应弃屎尿。
丢弃的净齿木、鼻涕、唾沫、痰涎等，应及时以土掩埋，在别人使用的水源和清净的地方，不应随便遗弃屎尿等不净物。
食时莫满口，出声与咧嘴；
坐时勿伸足，双手莫揉搓。
吃食物时，不要塞满嘴巴，不要发出唏唏嚯嚯等声音与大张口而食；平时不要舒伸双足而坐；洗手时也不要双手用力对搓以致发出声音。
车床幽隐处，莫会他人妇，
世间所不信，观询而舍弃。
在马车、床榻等幽暗隐蔽之处，不要与他人的妇女相处，所有会使世人不敬信三宝的行为，都应详加观察、询问之后而舍弃。
单指莫示意，心当怀恭敬，
平伸右手掌，示路亦如是。
用手势给他人示意时，不要无有礼貌地用一个手指，应该心怀恭敬，平伸右手掌而示，指示道路也应用同样的方式。
肩臂莫挥摆，示意以微动，
出声及弹指；否则易失仪。
如果没有必要，切莫大幅度摆动手臂，示意的时候，应以微细的动作、出声音或者弹指，否则容易失去庄重的威仪。
睡如佛涅槃，应朝欲方卧；
正知并决志，觉已速起身。
睡眠时，应如佛陀涅槃的姿势一样，朝着希望的方向(如面向西方或向塔庙等)右胁而卧；入睡前应保持正知正念，并下决心：醒后立刻起来。
己四(说修持圆满之其余分支)分二：一、真实修持圆满支分；二、认本体而摄品义。
庚一、真实修持圆满支分：
菩萨诸行仪，经说无有尽。
然当尽己力，修持净心行。
诸大乘经典中说过：大乘菩萨的各种行仪无有限量。虽然如此，我们应当尽一切力量，去修持这些行仪的根本——净治自心。
昼…
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