..續本文上一頁愚稚意不合，心且莫生厭，
彼乃惑所生，思已應懷慈。
愚稚的衆生意樂千差萬別，極難盡如其意，但是我也不應因此而生厭患，因爲衆生都是由煩惱所催才産生這些心態。想到此就應對他們心懷慈愍。
爲自及有情，利行不犯罪，
更以幻化觀，恒常守此意。
爲了自他有情的利益，我當恒爲利行，製止犯自性罪與佛製罪的惡業，進一步以了知諸法如幻化的無我空慧觀，恒常守護自心。
吾當再叁思：曆劫得暇滿；
故應持此心，不動如須彌。
我應當再叁思維：曆經長劫的積集福德，方得到暇滿的人身，因此我應該堅持以正知正念護持菩提心，像須彌山王一樣毫不動搖。
庚二(攝善法戒)分二：一、說不學戒之因而遠離貪身；二、應修之方便法。
辛一、說不學戒之因而遠離貪身：
禿鷹貪食肉，爭奪扯我屍，
若汝不經意，雲何今愛惜？
意汝與此身，何故執且護？
汝彼既各別，于汝何所需？
貪吃屍肉的禿鹫，爭奪撕扯吞噬我死後的屍體，意識啊，如果那時你毫不介意，那你爲什麼現在要愛惜它呢？意識！你對身體爲什麼要如此執著護惜呢？既然你與身體是各有別體，它對你有什麼用處呢？
癡意汝雲何，不護淨樹身，
何苦勤守護，腐朽臭皮囊？
愚笨的意識啊！你爲什麼不去執著守護那清淨的樹木爲身，何故偏要辛辛苦苦地守護這個既肮髒、又易腐壞的臭皮囊呢？
首當以意觀，析出表皮層，
次以智慧劍，剔肉離身骨。
複解諸骨骼，審觀至于髓；
當自如是究，何處見精妙。
首先用自己的觀慧，將表皮層與身肉析開，再以智慧的利劍，從骨架上將肉剔下來，然後又將所有的骨骼一一解剖，這樣，從皮膚表層至于骨髓一一詳細觀察，自己應當如是認真地探究，身體哪裏有精妙的東西呢？
如是勤尋覓，若未見精妙，
何故猶貪著、愛護此垢身？
若垢不堪食，身血不宜飲，
腸胃不適吮，身複何所需？
如是努力尋找之後，倘若仍未見到自身中有任何值得護惜的精妙之物，那麼你爲何還要費盡心思貪著、愛護這個垢穢組成的身體呢？如果身內的骨肉等髒東西不堪食用，身血不能喝，腸胃也不能吸吮，那麼身體對你有什麼用呢？
貪身唯一因，爲護狐鹫食；
故應惜此身，獨爲修諸善！
縱汝護如此，死神不留情，
奪已施鹫狗，屆時複何如？
你貪愛身體的唯一理由，只不過是爲了保護狐鹫的食物罷了！所以，我們維持身體，唯一目的應當是利用它去修習諸善法！如果不利用人身成就善業，縱然你如何去愛護，到時死神也會毫不留情地奪走身體，並丟給禿鹫、野狗食用，那時你又能怎麼辦呢？
若仆不堪使，主不與衣食；
養身而它去，爲何善養護？
即酬彼薪資，當令辦吾利；
無益則于彼，一切不應與。
就像仆人不聽使喚時，主人不會再給他提供衣食；你養護身體它卻不聽主宰而離去，你又何必那麼對它善加養護呢？既然于自身已酬予衣食爲傭值，現在就應當令它成辦善業義利；如果它不能利益我和其他衆生，那麼我就不應再給它任何東西。
念身如舟楫，唯充去來依；
爲辦有情利，修成如意身。
應該將身體看成渡越苦海的船筏，唯一充當自己修善的工具。爲了成辦有情的利益，應將它修煉成如摩尼寶一樣的清淨佛身。
辛二、應修之方便法：
自主己身心，恒常露笑顔，
平息怒紋眉，衆友正實語。
我要努力把持自己的身心，經常面帶笑容，平息憂惱的皺眉與怒容，做衆生的善友，常說正當質直之語。
移座勿隨意，至發大音聲；
開門勿粗暴，常喜寂靜行。
水鷗貓盜賊，無聲行隱蔽，
故成所欲事，能仁如是行。
移動床、座等器具之時，不要輕率隨意，以防發出嘈雜的噪音，開門時也不能粗魯，修行人應恒常保持調柔寂靜的行止。水鷗、貓和盜賊，它(他)們的行爲無聲而隱蔽，因此能達成它們所求的目標；作爲大乘修行人，舉止也應恒常寂靜。
宜善勸勉人，不請饒益語，
恭敬且頂戴，恒爲衆人徒。
于他人處善巧求得的勸勉向善之語，或他人不請自說的忠言，自己要恭恭敬敬地聽聞頂戴接受，應恒常恭謙地做衆人之學徒。
一切妙隽語，皆贊爲善說！
見人行福善，歡喜生贊歎。
對他人所說的一切至理名言，都應稱贊爲善說！如果見到他人行持福德善法，就應真誠地隨喜並加以贊歎！
暗稱他人功，隨和他人德；
聞人稱己德，應忖自有無。
爲避谄媚之嫌，應該暗中稱贊別人的功德，並隨和別人稱揚他人功德；如果聽到有人稱說自己的功德，應思忖自己是否有所說之功德，而不應生驕傲。
一切行爲喜，此喜價難沽；
故當依他德，安享隨喜樂。
一切善法行爲都是讓自他得到歡喜，而且這種歡喜難以用金錢買到，所以我們應當依他人修善的功德，使自己安享隨喜的快樂。
如是今無損，來世樂亦多；
反之因嫉苦，後世苦更增。
如果這樣去隨喜，對自己今生沒有任何損害，來世也會因此獲得很多安樂；反之，于他人功德生嗔恨，內心會因嫉妒而憂苦，後世還會遭受更大的痛苦。
出言當稱意，義明語相關，
悅意離貪嗔，柔和調適中。
與人談話時，出言應當契合對方心意；所說意義應當明了清晰，而且言語要圍繞主題前後連貫；所說的要令人喜悅，遠離貪愛嗔恨；語言音調要柔和，吐詞發音的高低快慢要適中。
眼見有情時，誠慈而視之，
念我依于彼，乃能成佛道。
當見到有情時，心裏應該想到：我必須依靠他們作助緣，才能修成佛果。因此而用誠懇慈愛的眼光看待他們。
熱衷恒修善，或依對治興。
施恩悲福田，成就大福善。
恒常以猛厲意樂去修習善法，或者以強烈對治心而修善法。依這些發心，如果對叁寶福田、父母師長等恩田、苦難衆生悲田，進行供養布施，能夠成就廣大的福善。
善巧具信已，即當常修善；
衆善己應爲，誰亦不仰仗。
通達了上述善巧方便，且具足信心後，就應當經常去修習利益自他的善法，一切善法都應自己主動去修學，不要依賴他人的督促。
施等波羅蜜，層層漸升進；
勿因小失大，大處思利他。
布施、持戒等六波羅蜜的修習，應依次第層層增上而進行，不要因拘泥于小小德行而舍棄較大善法，善法大小應該以利他的程度而權衡考慮。
庚叁(饒益有情戒)分叁：一、饒益有情；二、以財法而攝受；叁、防護他人之不信。
辛一、饒益有情：
前理既已明，應勤饒益他，
慧遠具悲者，佛亦開諸遮。
明白了上述道理後，就應該精勤利他，具有深遠智慧的大悲佛陀，爲此對菩薩開許了一些身語遮戒，即在對衆生有大利益時，如果需要舍棄遮止身口七支不善業等律儀戒，也可以開許。
壬二、以財法而攝受：
食當與墮者，無怙住戒者，
己食唯適量；叁衣余盡施。
平時應當將自己的食物分與餓鬼、旁生等墮落惡趣者、無依無靠的貧窮者及安住淨戒的苦行者，自己只吃適量食物；在財物方面，除了叁衣、經書、法器外，其余應全部布施。
修行正法身，莫爲小故傷；
行此衆生願，迅速得圓滿。
用來修行正法的珍寶人身，不要爲了區區小善而損害它，依靠暇滿人身修行正法，可以迅速滿足衆生的願望。
悲願未清淨，不應施此身；
今世或他生，利大乃可舍。
在大悲心尚未清淨以前(即登地之前)，不應該隨便施舍自己的身體，無論在今生或來世，爲了成辦大利益才可考慮舍身。
無病而覆頭，纏頭或撐傘，
手持刀兵杖；不敬勿說法。
對不恭敬上師與正法者不應說法；對威儀不具足者，如無病而以帽、巾等覆頭、纏頭，或撐傘、手持兵器等情況下都不應說法。
莫示無伴女，慧淺莫言深，
于諸淺深法，等敬漸修習。
對無人陪伴的女人不要講法；對智慧淺薄者也不要說深廣的法義；對于深奧與淺顯的佛法，應該同等地恭敬，並依次第傳授修習。
于諸利根器，不應與淺法；
不應舍律行，經咒诳惑人。
對那些上根利器的學人，不應只教授層次粗淺的佛法，任何時處也不應舍棄律儀戒而行，也不能以一些經咒欺诳世人。
辛叁、防護他人之不信：
牙木與唾涕，棄時應掩蔽，
用水及淨地，不應棄屎尿。
丟棄的淨齒木、鼻涕、唾沫、痰涎等，應及時以土掩埋，在別人使用的水源和清淨的地方，不應隨便遺棄屎尿等不淨物。
食時莫滿口，出聲與咧嘴；
坐時勿伸足，雙手莫揉搓。
吃食物時，不要塞滿嘴巴，不要發出唏唏嚯嚯等聲音與大張口而食；平時不要舒伸雙足而坐；洗手時也不要雙手用力對搓以致發出聲音。
車床幽隱處，莫會他人婦，
世間所不信，觀詢而舍棄。
在馬車、床榻等幽暗隱蔽之處，不要與他人的婦女相處，所有會使世人不敬信叁寶的行爲，都應詳加觀察、詢問之後而舍棄。
單指莫示意，心當懷恭敬，
平伸右手掌，示路亦如是。
用手勢給他人示意時，不要無有禮貌地用一個手指，應該心懷恭敬，平伸右手掌而示，指示道路也應用同樣的方式。
肩臂莫揮擺，示意以微動，
出聲及彈指；否則易失儀。
如果沒有必要，切莫大幅度擺動手臂，示意的時候，應以微細的動作、出聲音或者彈指，否則容易失去莊重的威儀。
睡如佛涅槃，應朝欲方臥；
正知並決志，覺已速起身。
睡眠時，應如佛陀涅槃的姿勢一樣，朝著希望的方向(如面向西方或向塔廟等)右脅而臥；入睡前應保持正知正念，並下決心：醒後立刻起來。
己四(說修持圓滿之其余分支)分二：一、真實修持圓滿支分；二、認本體而攝品義。
庚一、真實修持圓滿支分：
菩薩諸行儀，經說無有盡。
然當盡己力，修持淨心行。
諸大乘經典中說過：大乘菩薩的各種行儀無有限量。雖然如此，我們應當盡一切力量，去修持這些行儀的根本——淨治自心。
晝…
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