..續本文上一頁夜當各叁，誦讀叁聚經，
依佛菩提心，悔除墮罪余。
在每天早上和夜晚，應該各誦叁次《大乘叁聚忏悔經》，依靠佛和菩提心，忏悔清除根本墮罪以外的其余罪墮。
爲自或爲他，何時修何行，
佛說諸學處，皆當勤修習。
爲了自己或者他人的利益，不論在何種狀況修何種法，都應按佛所說的學處去精勤修學。
佛子不需學，畢竟皆無有；
善學若如是，福德焉不至？
對佛子而言，不需學的大小五明等知識是沒有的，能如是善巧方便修學一切學處的行人，福德怎麼不會接踵而至迅速增長呢？
直接或間接，所行唯利他；
但爲有情利，回向大菩提。
不論是直接或間接，一切作爲都應該是唯一爲了利他，而且爲了利益有情，應將一切功德都回向無上大菩提。
舍命亦不離，善巧大乘義，
安住淨律儀，珍貴善知識。
應如吉祥生，修學侍師規，
此及余學處，閱經即能知。
我甯願舍棄自己的生命，也不遠離精通大乘法義並守持清淨菩薩律儀的珍貴善知識。應該如《華嚴經》中吉祥生傳所說那樣，去修學依止上師的方法。關于這些侍師法及其余菩薩學處，只要閱讀大乘經典就可以知道。
經中學處廣，故應閱經藏；
首當先閱覽，尊聖虛空藏。
亦當勤閱讀，學處衆集要；
佛子恒修處，學集廣說故。
或暫閱精簡，一切經集要。
亦當偶披閱，龍樹二論典。
經藏中廣泛宣說了菩薩學處，所以應勤于閱覽經藏。其中首先應閱覽詳述根本墮和忏罪法的《聖虛空藏經》。此外，亦應當再叁研讀《一切學處集要》這部論典，因爲菩薩通常修學的學處，在《學集論》中有詳廣的論述。或者可以暫時先閱讀比較精簡的《一切經集要》。如果有余力，亦應參閱龍樹菩薩所著的《學集論》和《經集論》這兩部論典。
經論所未遮，皆當勤修學。
爲護世人心，知已即當行。
凡是經論中未遮止之處，菩薩都應精勤地修學。爲了維護世人對叁寶的信心，所有了知的學處都應該認真行持。
庚二、認本體而攝品義：
再叁宜深觀，身心諸情狀；
僅此簡言之，即護正知義。
于一切時處，以智慧再叁審觀身心叁門之狀態，總攝而言，此即是守護正知的要義。
法應恭謹行，徒說豈獲益？
唯閱療病方，疾患雲何愈。
這些學處需要身體力行，只是口頭上說說，怎麼能獲得利益呢？就像只是閱讀治病的藥方，疾病怎麼可能會治愈呢？
第六品 安忍
丙二之丁叁(于菩提心支相違之嗔恚者安忍品)分二：一、品名；二、正論。
戊一、品名：安忍。
戊二(正論)分叁：一、除嗔恚；二、修安忍；叁、恭敬有情。
己一、除嗔恚：
一嗔能摧毀，千劫所積聚，
施供善逝等，一切諸福善。
對菩薩生起一念嗔恚，就會摧毀千劫以來，布施、供養諸佛等一切善行所積聚的福德善根。
罪惡莫過嗔，難行莫勝忍；
故應以衆理，努力修安忍。
沒有哪種罪業像嗔恨那麼惡毒，也沒有一種修法像安忍那麼難行，所以應當以種種正理、方便，努力修持安忍。
若心執灼嗔，意即不寂靜，
喜樂亦難生，煩躁不成眠。
如果一個人內心執持著嗔恚熱惱，那麼他的心意得不到甯靜，身心的喜樂很難生起，而且會心煩氣躁，坐臥不安。
縱人以利敬，恩施來依者，
施主若易嗔，反遭彼弑害。
盡管有人能以名利惠施來依附他的人，但是，如果他容易嗔怒，反而會遭到受惠者的殺害。
嗔令親友厭，雖施亦不依。
若心有嗔恚，安樂不久住。
嗔恚會導致親人朋友對自己生厭離，雖然自己施惠拉攏，他們也不願依附。總之，如果心懷嗔恚，安樂的生活即不會久住。
嗔敵能招致，如上諸苦患，
精勤滅嗔者，享樂今後世。
嗔恨煩惱敵能招致如上所說的種種過患和痛苦，反之，精勤致力于消滅嗔恨煩惱者，定能在今生和後世享受安樂。
強行我不欲，或撓吾所欲，
得此不樂食，嗔盛毀自他。
故應盡斷除，嗔敵諸糧食，
此敵唯害我，更無他余事。
他人強硬地做我不喜歡的事情，或是阻撓我做所欲的事情，遇到這些不樂食——生長嗔惱的因緣後，嗔恨心便會盛發起來，毀滅自己和他人。所以我應盡全力，徹底斷除滋養嗔敵的“糧食”(即不樂意)，這個怨敵除了傷害我外，再不會有其他的事了。
遭遇任何事，莫撓歡喜心，
憂惱不濟事，反失諸善行。
若事尚可爲，雲何不歡喜，
若已不濟事，憂惱有何益？
無論遭遇到任何逆境違緣，都不要擾亂歡喜振奮的心境，因爲憂惱心不但于事無補，反而會使人失壞許多有益的善行。如果事情還可以補救，爲什麼不保持歡喜心呢？如果事情已至無法可施的地步，生氣憂惱又有什麼益處呢？
乙二(修安忍)分二：一、認嗔境；二、真修安忍。
庚一、認嗔境：
不欲吾與友，曆苦遭輕蔑，
聞受粗鄙語，于敵則反是。
我不樂意自己和親友遭受痛苦，爲他人輕蔑，聽受當面的粗惡語與背後毀謗的卑鄙言詞，但是對于敵人卻剛好相反，總不希望他們能擺脫這些苦境。
庚二(真修安忍)分叁：一、于造不欲者修安忍；二、于所欲阻礙者修安忍；叁、于誹謗吾者修安忍。
辛一分四：一、令吾受苦而修安忍；二、于斥責吾者修安忍；叁、于吾友造不欲者修安忍；四、于敵造福者修安忍
。
壬一分叁：一、痛苦領受之安忍；二、于法定心之安忍；叁、怨害不嗔之安忍。
癸一、痛苦領受之安忍：
樂因何其微，苦因極繁多，
無苦無出離，故心應堅忍。
在輪回之中，産生安樂的因何其稀微，而導致痛苦的因緣極其繁多，然而沒有痛苦就不會生起出離心，因此自心應堅毅地安忍痛苦！
苦行伽那巴，無端忍燒割，
吾今求解脫，何故反畏怯？
那些苦行外道和伽那巴(指印度南方某地的信奉外道者，他們常于月食時燒割自身以求悉地)，尚且能忍受毫無意義的灼燒、割身等痛苦，現在我爲了追求究竟解脫的大利，爲什麼反而要畏懼受苦呢？
久習不成易，此事定非有；
漸習小害故，大難亦能忍。
長時間練習而不變成容易適應，這種事情絕對沒有；漸漸修習忍受小損害，一旦大的苦難臨頭，也一定能夠安忍不動。
蛇及蚊虻噬，饑渴等苦受，
乃至疥瘡等，豈非見慣耶！
日常生活中，蛇咬、蚊虻叮噬、饑餓幹渴等苦受，乃至于生疥瘡等常見的病痛，難道我們不是都已經習慣忍受了嗎！
故于寒暑風，病縛捶打等，
不宜太嬌弱，若嬌反增苦。
因而對寒熱風雨等惡劣的天氣，以及疾病、捆縛、捶打等傷害，不應該太嬌弱以至不能忍受，如果內心脆弱不堅忍，傷害苦受反而會增加。
有人見己血，反增其堅勇，
有人見他血，驚慌複悶絕。
此二大差別，悉由勇怯致，
故應輕害苦，莫爲諸苦毀。
有人見到自己爲敵所傷而流血，反而會增強堅毅和勇氣；有人看到他人流血，也會驚慌害怕，甚至嚇得昏死過去。這二者的巨大差異，完全是由于心理堅毅和懦弱而導致，因此應該藐視傷害痛苦，不要太執著苦受而爲之擊潰。
智者縱曆苦，不亂心澄明。
奮戰諸煩惱，雖生多害苦，
然應輕彼苦，力克貪嗔敵。
製惑真勇士，余唯弑屍者。
真正的智者縱然遇苦，也能安忍，不會攪亂內心的澄淨清明。在與煩惱奮力作戰中，雖然會産生很多傷害和痛苦，但我們應藐視這一切苦受，奮力降伏貪嗔煩惱敵。能夠製服煩惱敵才是真正的勇士，其余那些世間人所稱的勇士，只不過是會砍殺活動屍體的俗漢而已。
苦害有諸德，厭離除驕慢，
悲愍生死衆，羞惡樂行善。
傷害和痛苦對堅忍的修行人有許多益處，它能助長厭離心，除掉驕矜傲慢，使修行人悲愍陷于生死苦海中的衆生，羞于作惡、樂于行善。
癸二、于法定心之安忍：
不嗔膽病等，痛苦大淵薮，
雲何嗔有情！彼皆緣所成。
倘若你不會嗔恨風、膽、涎病等，這些痛苦的不斷出生之處，那爲什麼要嗔恨有情衆生呢？他們也都是各種因緣聚合而成的呀！
如人不欲病，然病仍生起，
如是不欲惱，煩惱強湧現。
心雖不思嗔，而人自然嗔。
如是未思生，嗔惱猶自生。
如同人們雖然不希望患病，但業感疾病仍會生起，同樣，人們雖然不想生煩惱，但是在業緣逼迫下煩惱仍然會湧現出來。內心雖然不想生起嗔恨，但人們仍然會自然地嗔惱起來。同樣內心雖然沒有作意生起嗔惱，但嗔惱還是習慣地自動生起。
所有衆過失，種種諸罪惡，
彼皆緣所生，全然非自力。
彼等衆緣聚，不思將生嗔，
所生諸嗔惱，亦無已生想。
所有的大小過失，各種各樣的輕重罪惡，它們都是因緣所生，完全沒有自主的力量。那些聚合在一起能引生嗔惱的衆多因緣，沒有“要生嗔恨”的動機，而因緣所生的嗔等煩惱本身，也沒有“我已産生”之類的主體執著念。
縱許有主物，施設所謂我，
主我不故思，將生而生起。
雖然數論外道主張有所謂的“主物”(即自性)，而且也施設了所謂的“我”，但是“主”和“我”都不會自主地去作意“我將要生起某種法”而産生諸法。
不生故無果，常我欲享果，
于境則恒散，彼執永不息。
既許主物(自性)是常而不生，那麼它就沒有所生的果，常有不變的我，如果要享受自性所生的果法，那麼它將永遠散亂地執著于境，而且這種執著也將永遠不會止息。
彼我若是常，無作如虛空，
縱遇他緣時，不動無變異。
如果勝論派所許的“我”是常恒不變的，那麼它就應該像虛空一樣毫無作用，縱然遇到其他外緣，也不會影響它的不變異性。
作時亦如前，則作有何用，
謂作用即此，我作何相幹！
如果說在遇緣發生作用的時候，“我”仍和從前一樣，那麼這種作用對它又有什麼功用呢？如果說它的作用就是如此，那麼“我”和“作”又有什麼關系呢？
是故一切法，依他非自主，
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