..续本文上一页知已不应嗔，如幻如化事。
因此一切法都是依于他缘聚合而生，并非独立自主自成，知道这个道理，就不该嗔恨这一切如幻如化的因缘所生之人事了。
由谁除何嗔，除嗔不如理，
嗔除诸苦灭，故非不应理。
问：如果一切如幻无自性，那由谁来除何种嗔恨烦恼呢？所以除嗔不应理。答：消灭嗔恚则能除灭痛苦，这是无欺的缘起因果规律，所以没有不合理的地方。
故见怨或亲，非理妄加害，
思此乃缘生，受之甘如饴。
因此当怨敌或亲友无理伤害我的时候，我应立即想到：“这些伤害都是从因缘聚合而生的，如同梦幻一般无实”，于是欣然如遇安乐般去承受。
癸三、怨害不嗔之安忍：
若苦由自取，而人皆厌苦，
以是诸有情，皆当无苦楚。
如果痛苦不是缘生，而是可以自主地取舍，那么世人都是厌恶痛苦的，以此一切有情应该都没有痛苦才对，但事实却相反。
或因己不慎，以刺自戮伤，
或为得妇心，忧伤复绝食；
纵崖或自缢，吞服毒害食；
妄以自虐行，于己作损伤。
有时侯，一些人因为自己不小心，为尖锐的刀刺等物戮伤；一些人为了求女色、财富，忧恼伤心乃至不思饮食；另外有些人则自缢、跳崖、吞服毒药和有害的食物，以种种非福业的自虐罪行，残害损伤自己的身体。
自惜身命者，因惑尚自尽，
况于他人身，丝毫无伤损？
如果受到强烈烦恼的驱使，极为护惜自己身命的人，尚会以自杀摧毁自身，更何况是对他人的身体，怎么会丝毫不伤损呢？
故于害我者，心应怀慈愍，
慈悲纵不起，生嗔亦非当。
因此对于伤害我的人，内心应怀慈愍，即使生不起慈悲心，亦不能对他生嗔恨心。
设若害他人，乃愚自本性，
嗔彼则非理，如嗔烧性火。
若过是偶发，有情性仁贤，
则嗔亦非理，如嗔烟蔽空。
如果伤害他人是愚昧世人的本性，那么嗔恨他们便毫无道理，如同被火烧伤者憎恶灼烧性质的火一样不应理。如果过错只是偶然产生的，有情的本性仁慈而贤善，那么嗔恨他们也不合理，就像嗔恨偶起的云烟遮障天空一样，极不应理。
棍杖所伤人，不应嗔使者，
彼复嗔使故，理应憎其嗔。
挨打者受的伤害直接是由棍杖(击打)所造成的，按理不应嗔恨使用棍棒者；而使棍者也是由嗔恨烦恼指使的，所以按理应该憎恨嗔心烦恼，而不应嗔恨人。
我昔于有情，曾作如是害，
既曾伤有情，理应受此损。
从前我对有情曾作过类似的伤害，因此曾经伤害过有情的我，按因果规律应当受到同样的损伤。
敌器与我身，二皆致苦因，
双出器与身，于谁该当嗔？
怨敌的武器与我的身体，二者都是产生痛苦的因缘，既然由凶器与自身二者共同生出痛苦，那么挨打受伤时，到底该嗔恨谁呢？
身似人形疮，轻触苦不堪，
盲目我爱执，遭损谁当嗔？
人的身体像一个人形的大疮伤，轻轻的触及就会痛苦不堪，而我由无智慧盲目地爱取执著它，所以在它遭害受伤时该嗔恨谁呢？
愚夫不欲苦，偏作诸苦因，
既由己过害，岂能嗔于人？
愚笨的人虽然不想受苦，却偏爱造作导致痛苦的各种十不善业等恶因，既然现在为往昔的罪业而受害苦，那么凭什么憎恨别人呢？
譬如地狱卒，及诸剑叶林，
既由己业生，于谁该当嗔？
譬如地狱中的执刑狱卒，以及其他恐怖的剑叶林等刑罚，既然都是自己的恶业所化现，那么堕入地狱受苦者应该憎恨谁呢？
宿业所引发，令他损恼我，
因此若堕狱，岂非我害他。
由自己的宿业引发，导致他人前来毁损伤害我，如果损害者因此而堕入地狱，那样岂不是我害了他！
依敌修忍辱，消我诸多罪，
怨敌依我者，堕狱久受苦。
若我伤害彼，敌反饶益我，
则汝粗暴心，何故反嗔彼？
藉着怨敌的伤害修习安忍，能使我消除很多罪业，然而怨敌却由于我的宿业引发而造罪，以致堕落地狱长久受苦。如此则是我导致他人受到损害，而他人反而在饶益我，那么，粗暴无理的心啊，你为什么还要去憎恨他人呢？
若我有功德，必不堕地狱。
若吾自守护，则彼何所得？
问：若因我的过错而使人堕落受苦，岂非我将受恶报吗？答：如果我有如法发心修忍的功德，必定不会堕落地狱。问：他人助我修忍岂非他应得善报吗？答：如果是我自己发起意乐护戒修忍，那么嗔害者(无善意乐)除了造罪外还能得到什么呢？
若以怨报怨，则敌不护罪，
吾行将退失，难行亦毁损。
如果不修忍而以怨报怨，那么敌人不但不会修忍防护罪业，反而会更加生嗔造罪，以此我的修行将会退失，修安忍的艰难德行也因此而毁损。
壬二、于斥责吾者修安忍：
心意无形体，谁亦不能毁，
若心执此身，定遭诸苦损？
轻蔑语粗鄙，口出恶言辞，
于身既无害，心汝何故嗔？
心意没有形质躯体，所以谁也不能摧毁它。问：如果心意执著身体为我或我所，岂不是会遭到各种痛苦伤害吗？答：这也无法成立。当别人对我轻视，说粗鄙的言语，以及口出恶语相骂时，既然这些对身体毫无伤害，心意你为何要生嗔恨呢？
谓他不喜我，然彼于现后，
不能毁损我，何故厌讥毁。
或有人说：讥毁会导致其他人不喜欢我。然而无论在今生或来世，别人对我如何讨厌都不会毁损我，那么我为何要厌恶别人的讥毁呢？
谓碍利养故。纵我厌受损，
吾利终须舍，诸罪则久留。
或有人说：这些讥毁将会障碍我得到利养。纵然我讨厌讥毁使自己的名利受用遭到损害，然而临命终时，仍不得不舍弃财富和名誉，而憎恨嗔害的罪业却会长久留存于心相续中。
宁今速死殁，不愿邪命活，
苟安纵久住，终必遭死苦。
我宁愿现在迅速死去，也不愿过邪命活，苟且偷安地过日子，纵然可以活得长久，但最终必定要面临死亡和堕落的痛苦。
梦受百年乐，彼人复苏醒，
或受须臾乐，梦已此人觉；
觉已此二人，梦乐皆不还，
寿虽有长短，临终唯如是！
假使有人在梦中，享受了百年快乐以后才苏醒过来；另有一人在梦中，只享受了短暂的欢乐就醒过来，而这两人醒来以后，都一样不可复得梦中的快乐。同样，人的寿命虽然有长有短，但死时都带不走生前的任何享乐。
设得多利养，长时享安乐，
死如遭盗劫，赤裸空手还。
即使能得到丰厚的利养，长久地享受安逸和快乐，但是死亡到来时，定会如同遭强盗洗劫一样，赤裸裸地空随业力漂泊而去。
谓利能活命，净罪并修福，
然为利养嗔，福尽恶当生。
或有人说：利养能维持我的生活，使我有条件修施舍等善法以净除罪恶，增长福德。但是，如果为了利养而憎恨他人，岂不是会断送福德而产生罪业吗？
若为尘俗活，复因彼退堕，
唯行罪恶事，苟活义安在？
如果为了追求世俗利养而活着，并因此而退失安忍难行，只做恶事而使来生堕落受苦，这样苟且的生活又有什么意义呢？
谓谤令他疑，故我嗔谤者，
如是何不嗔，诽谤他人者。
谓此唯关他，是故吾堪忍，
如是何不忍，烦恼所生谤。
有人说：“讥毁会使别人对我失去信心，因此我要嗔恨讥毁我的人。”既然这样，当别人受毁谤时，你为何不同样生嗔恨呢？难道对别人诽谤不会毁坏他人的信心吗？有人说：“因为失信的对象只与别人有关，所以我能忍受别人遭受诽谤。”那么怨敌出于烦恼而生的讥毁，导致他人对自己的失信，同样只与烦恼因缘有关，你又为何不能忍受呢？
壬三、于吾友造不欲者修安忍：
于佛塔像法，诽诋损毁者，
吾亦不应嗔，因佛远诸害。
对那些诽谤诋毁甚至破坏佛塔、佛像和经典正法的人，我也不应嗔恼，因为三宝本性空寂，远离了各种损害。
于害上师尊，及伤亲友者，
思彼皆缘生，知已应止嗔。
同样，对于伤害上师尊长和亲友的人，我们也应思维：“这些伤害都是从因缘而生”，然后藉此努力制止自己的嗔恨。
情与无情二，俱害诸有情，
云何唯嗔人，故我应忍害。
有心识的人与无心识的地水火风等自然灾害，二者同样都会伤害有情，为何只嗔恨有心识的人呢？所以我应忍受别人的伤害。
或由愚行害，或因愚还嗔，
此中孰无过？孰为有过者？
一方出于愚痴伤害他人，另一方则因愚痴而对之还以嗔恨，这两方之中，哪一个没有过错？谁是有过错而应受责怪的呢？
因何昔造业，于今受他害？
一切既依业，凭何嗔于彼？
为什么从前要造下损害众生的恶业，以招致现在受到他人伤害呢？既然一切都根源于业力，那我凭什么嗔恨作害者呢？
如是体解已，以慈互善待。
故吾当一心，勤行诸福善。
如是体悟了解这个道理后，就应该以慈悲心与他人互相善待。因此，我应当安忍一切伤害，一心一意去做各种利生的福善事业。
譬如屋着火，燃及他屋时，
理当速移弃，助火蔓延草。
如是心所贪，能助嗔火蔓，
虑火烧德屋，应疾厌弃彼。
譬如某栋房屋正在起火燃烧，并燃向相邻的屋子，这时理应迅速移开或抛弃能助长火势蔓延的草木等物。同样，内心所贪著的人与事物，都能助长嗔心的蔓延，如果担心嗔火烧坏自己的功德屋，就应该立刻厌离舍弃所贪著的一切。
如彼待杀者，断手获解脱，
若以修行苦，离狱岂非善。
例如一个束手待杀的死囚，若能以断手而得以活命，何乐而不为呢？同样，若以忍受辞亲割爱等修行的小苦，而能脱离地狱等大苦，难道不是很好吗？
于今些微苦，若我不能忍，
何不除嗔恚，地狱众苦因？
如果自己对现在的些微小苦都不能忍受，那么为什么不灭除嗔恨烦恼，这种使人堕入地狱受众多剧苦的业因呢？
为欲曾千返，堕狱受烧烤，
然于自他利，今犹未成办。
安忍苦不剧，复能成大利，
为除众生害，欣然受此苦。
因为贪执欲乐受阻而嗔害他人，以此我经历过千百次堕地狱受…
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