入菩萨行论略释

　　寂天菩萨 造颂

　　如石法师 译颂

　　索达吉堪布 著

　　入菩萨行论

　　科判

　　总论

　　第一品 菩提心利益

　　第二品 忏悔罪业

　　第三品 受持菩提心

　　第四品 不放逸

　　第五品 正知正念

　　第六品 安忍

　　第七品 精进

　　第八品 静虑

　　第九品 智慧

　　第十品 回向

　　寂天菩萨之《入菩萨行》所述者，乃一切诸佛菩萨之同行道，修持一切安乐之因，一切有情善聚之源。为利初学者趋入如是甚深广博之浩瀚法义，今依诸大疏，略释本论文句。

　　论名译礼

　　全论分二：一、初义；二、正释论义。

　　甲一分二：一、真实论名；二、旁述译礼。

　　乙一、真实论名：菩提萨埵渣呀阿巴打那

　　梵语之“菩提”译汉文义为“净觉”，“萨埵”义为“勇识”，“渣呀”即“行为”，“阿巴打那”即“趋入”，如是全名直译为：趋入净觉勇识行为。而依汉文传统翻译风格即为：入菩萨行。

　　乙二、旁述译礼：敬礼一切佛菩萨！

　　此译礼句，是本论由梵文译成藏文时，宝贤译师依藏传佛教的传统及多种必要而加的敬语。

　　著论之因

　　甲二(正释论义)分三：一、著论之因；二、真实论体；三、圆满结尾。

　　乙一分四：一、礼供；二、誓愿；三、谦虚；四、使生欢喜。

　　丙一、礼供：

　　法身善逝佛子伴，及诸应敬我悉礼，

　　圆满的佛陀、法宝和所有的僧宝，及一切应礼之处，我在此悉皆恭敬顶礼。法身有种种法身及甚深法身二种，而种种法身即广大如海的教理佛法，故此处以“法身”称为法宝。

　　丙二、誓愿：

　　今当依教略宣说，佛子律仪趋行方。

　　现在我要依广博的大乘经教，简略地宣说信受奉行菩萨律仪的方法。佛子律仪即菩萨戒，包括摄律仪戒(禁恶行戒)、摄善法戒、饶益有情戒。

　　丙三、谦虚：

　　此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，

　　是故未敢言利他，为修自心撰此论。

　　这部论没有宣说昔日未有的独特创见，诗文声韵我亦不很精通，因此不敢存有利他的念头，只是为了修炼自心才撰写此论。

　　丙四、使生欢喜：

　　循此修习善法故，吾信亦得暂增长，

　　善缘等我诸学人，若得见此容获益。

　　由于依循此论修习善法的缘故，我对佛法的信心也得到了暂时增长，像我一样善缘具足想修学大乘佛法的人，如果有缘见到此论，也许能够获得法益。

　　第一品 菩提心利益

　　乙二(真实论体)分四：一、未生者令生；二、已生者不退；三、不退而增上；四、如是善果利他回向。

　　丙一分三：一、说利益而生欢喜之菩提心利益品；二、于菩提心之相违者忏悔品；三、菩提心相顺之受持品。

　　丁一分二：一、品名；二、正论。

　　戊一、品名：菩提心利益。

　　戊二分二：一、说其菩提心所依；二、真实菩提心利益。

　　己一分二：一、说身依；二、说心依。

　　庚一、说身依：

　　暇满人生极难得，既得能办人生利，

　　倘若今生利未办，后世怎得此圆满。

　　远离八无暇具足十圆满的人身极难得到，如今既然已获得了这成办人生利乐的机会，倘若今生未利用它来成办自他的究竟利益，来生怎能再获得暇满人身呢？(故当珍惜难得的人身。)

　　庚二、说心依：

　　犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，

　　如是因佛威德力，世人暂萌修福意。

　　就像那乌云密布的黑夜中，刹那的闪电显得非常明亮，同样，因佛陀的巨大威德力感召，许多世人善心显现暂时萌生了修善集福的心意。(所以应把握当下的修善之心！)

　　己二(真实菩提心利益)分三：一、总说发心之利益；二、分说愿行各别利益；三、具发心之功德。

　　庚一分三：一、胜于余善之利益；二、名义转变之利益；三、比喻说明利益。

　　辛一、胜于余善之利益：

　　以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，

　　舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。

　　因为三界凡夫通常的善行非常微弱、短暂，而恶业习气势力很大，极难以抵挡，除了圆满的菩提心，还有什么其他善行能胜过这些恶业习气呢？

　　佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，

　　无量众生依于此，顺利能获最胜乐。

　　欲灭三有百般苦，及除有情众不安，

　　欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。

　　诸佛在多劫中思索、观察，发现了菩提心的利益最为广大，无量无边的众生依止菩提心，必定会顺利获得最胜妙的安乐。如有人想灭尽三界诸般痛苦，要除掉诸有情的众多不安，以及期望享受无量快乐者，应该恒常不舍弃无上菩提心。

　　辛二、名义转变之利益：

　　生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，

　　即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。

　　系缚在生死牢狱中的苦难有情，只要生起刹那世俗菩提心，立刻可以尊称为如来之子，世间的人天都应该向他礼敬。

　　辛三(比喻说明利益)分六：一、冶金喻说明能得佛果；二、珍宝喻说明意义之大；三、具果树喻说明善根不灭而增上；四、勇士护送喻说明胜伏决定罪；五、劫末火喻说明消尽不定罪；六、此未说者余经细释。

　　壬一、冶金喻说明能得佛果：

　　犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，

　　无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。

　　如同少许点金剂能将众多铁块变成黄金，以刹那的殊胜菩提心为因缘，能将凡夫身体转变成无价之宝的清净佛身，所以应该发起并坚持菩提心。

　　壬二、珍宝喻说明意义之大：

　　众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，

　　诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。

　　众生唯一导师以现见一切的智慧观察，发现菩提心最为珍贵，如佛在《华严经》中云：“善男子，如有宝珠，名自在王，日月光明所照之处，一切财宝衣服等物所有价值悉不能及；菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝，亦复如是，一切智光所照之处，三世所有天人二乘漏无漏善一切功德，皆不能及。”故诸希求脱离三界轮回的众生，都应该坚定持守珍贵菩提心。

　　壬三、具果树喻说明善根不灭而增上：

　　其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，

　　菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。

　　其余善行如同芭蕉树一般，长一次果实后就枯萎了，菩提心如意树却能恒久生出善果，不但不枯萎，反而能越来越增上(感召更多的异熟果)。

　　壬四、勇士护送喻说明胜伏决定罪：

　　如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，

　　若有速令解脱者，畏罪之人何不依。

　　如同有人虽犯下了极重罪行，然而他投靠勇士，便能得以解除被人追捕的恐惧。同样，菩提心能令人迅速解脱恶趣怖畏，那么害怕无始罪恶业报者为何不依止呢？

　　壬五、劫末火喻说明消尽不定罪：

　　菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。

　　菩提心如同劫末猛火一样，能在刹那烧毁杀生、偷盗等各种重罪。

　　壬六、此未说者余经细释：

　　智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。

　　智者弥勒菩萨曾晓谕善财童子：菩提心的利益无有限量！(详见《华严经》第78卷)

　　庚二(分说愿行个别利益)分三：一、分类；二、利益差别；三、教理成立。

　　辛一、分类：

　　略摄菩提心，当知有二种，

　　愿求菩提心，趣行菩提心。

　　如人尽了知，欲行正行别，

　　如是智者知：二心次第别。

　　简略地归纳，应知菩提心有两种：愿求菩提之愿心与行向菩提之行心。好比一般人都知道，心中想去某处与正在动身去某处的差别，同样有智慧的人也能了知，愿行二种菩提心的次第差别。

　　辛二、利益差别：

　　愿心于生死，虽生广大果，

　　犹不如行心，相续增福德。

　　何时为度尽，无边众有情，

　　立志不退转，受持此行心。

　　即自彼时起，纵眠或放逸，

　　福德相续生，量多等虚空。

　　愿菩提心在尚未解脱的生死轮回间，虽可出生极大果报，但不能像行菩提心一样，相续不断地增长广大福德。何时为度尽无边的轮回有情，立下永不退转之誓愿受持行菩提心，即自此时起，这个人纵然在昏睡或放逸中，他的福德也会相续不断地滋长，广大得就如同无边虚空。

　　辛三(教理成立)分二：一、以教成立；二、以理成立。

　　壬一、以教成立：

　　为信小乘者，妙臂问经中，

　　如来自宣说，其益极应理。

　　为了让小乘行者对大乘法门生起信心，在《妙臂请问经》中，如来亲口宣说：“大乘菩萨为饶益无量众生，披上发心铠甲饶益有情，于短时间中即可积聚无可计量之福德资粮，以发心之方便，即使于睡眠放逸时，功德也能相续增长。故依菩提心功德，得佛果也非为难。”所以，菩提心之利益无有限量，是极为应理、无误的。

　　壬二(以理成立)分二：一、愿心利益以理成立；二、行心利益以理成立。

　　癸一、愿心利益以理成立：

　　若仅思疗愈，有情诸头疾，

　　具此饶益心，获福无穷尽。

　　况欲除有情，无量不安乐，

　　乃至欲成就，有情无量德。

　　就像过去世尊转生为商主匝哦之女时，仅仅想到：我要疗愈一切众生的头疾。因具此饶益众生之区区善心，他得到的福德便无穷无尽，更何况菩萨一心想解除一切有情的无量不安乐，而且进一步去成就其无量功德呢？

　　是父抑或母，谁具此心耶？

　　是仙或欲天，梵天有此耶？

　　彼等为自利，尚且未梦及，

　　况为他有情，生此饶益心？

　　谁具有这样的菩提心呢？父亲有吗？或是母亲有吗？仙人或欲界天人有吗？难道梵天有吗？他们即使是为求得自我解脱等利益，尚且未曾在梦中想过发起菩提心愿，更何况是为利益他人，生起饶益愿心呢？

　　他人为自利，尚且未能发，

　　珍贵此愿心，能生诚稀有！

　　珍贵菩提心，众生安乐因，

　　除苦妙甘霖，其福何能量？

　　一般人哪怕是追求个人利益，尚且发不起这种饶益心，如果有人能为利益一切有情而生起珍贵的愿菩提心，那真是稀有啊！珍贵菩提心，是一切众生安乐之源，涤除痛苦的胜妙甘露，它的广大福德怎能度量呢？

　　癸二、行心利益以理成立：

　　仅思利众…

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