..续本文上一页，那充满污垢的女身，不付出代价是得不到的，贪者今生必须为她一辈子奔波劳碌追逐欲尘，来世也还要因此饱受地狱等苦难。
少无生财力，及长怎享乐？
财积寿渐近，衰老欲何为？
年少时没有能力赚钱，等长大了凭什么享受欲乐呢？盛年之时为了积聚钱财而辛劳，等钱财积聚起来时，年纪也老了，衰朽老翁还要色欲做什么呢？
多欲卑下人，白日劳力竭，
夜归精气散，身如死尸眠。
多欲的卑下低贱苦力，白日的劳作使体能耗尽，晚上回家时精气涣散困顿至极，身如死尸一样睡在床上，无法享受欲乐。
或需赴他乡，长途历辛劳，
虽欲会娇妻，终年不相见。
有些人为了生计而需远赴他乡，历尽长途跋涉的艰辛，虽然他们渴望与娇妻欢聚，却终年也难得见上一面。
或人为谋利，因愚卖身讫，
然利犹未得，空随业风去。
也有人为了谋求微薄的利益，愚昧地出卖自身，然而应得的财利还没有到手，自己已经随业风飘泊而去了。
或人自售身，任随他指使，
妻妾纵临产，荒郊树下生。
有人自卖其身为人仆佣，自己一点自主权也没有，完全要听任主人的差遣，即使是妻子临产之时，也只能到荒郊野地或树下生孩子。
欲欺凡夫谓：求活谋生故，
虑丧赴疆场，为利成佣奴。
被贪欲所蒙蔽的凡夫说：为了生存，我必须设法赚取养家活口的资财，因此虽然担心送命，仍然要披甲从军奔赴疆场，为了蝇头小利也要当奴仆。
为欲或丧身，或竖利戈尖，
或遭短矛刺，乃至火焚烧。
有人为了贪欲，或被杀身亡；或被人从肛门贯穿头顶，竖挂在利戈尖上；或遭到短矛的刺杀；或被投入火中烧死。
癸二、断外财等：
积护耗尽苦，应知财多祸，
贪金涣散人，脱苦遥无期。
财富的积聚、守护、耗散过程中充满着痛苦及苦因，以此应知财产是无边祸害的根源，那些为贪爱金钱而散乱的人，永远没有机会脱离三有的痛苦。
贪欲生众苦，害多福利少，
如彼拖车牲，唯得数口草。
贪欲财利一定会导致众多的痛苦，这种行为害多利少，就像那正在拉车的牛马等牲畜，为了吃几口路旁的草一样，得不偿失。
彼利极微薄，虽畜不难得，
为彼勤苦众，竟毁暇满身。
其实，像养家糊口这些微小的利益，就连旁生也不难办到，但是无知的人们竟然为了这些而奔波受苦，白白糟蹋了难得的暇满人身。
诸欲终坏灭，贪彼易堕狱，
为此瞬息乐，须久历艰困。
五欲总是坏灭无常之法，但是贪著它却容易使自己堕入地狱恶趣，如是为了那瞬间的享乐，也必须长期忍受艰难困苦。
彼困千万分，便足成佛道。
欲者较菩萨，苦多无菩提。
只要以追逐欲乐所付出艰辛努力的千万分之一去修行正法，就足以成就无上的佛道。与修菩萨行的菩萨比起来，贪欲者苦难无际却没有证得菩提的福份。
思维地狱苦，始知诸欲患，
非毒兵器火，险地所能拟。
如果仔细思维地狱恶趣的痛苦，就会知道五欲对人们的伤害，不是毒药、兵器、烈火与危崖怨敌等险处的祸害所能比拟。
癸三、忆念寂静之功德：
故当厌诸欲，欣乐阿兰若。
离诤无烦恼，寂静山林中，
皎洁明月光，清凉似檀香，
倾泄平石上，如宫意生欢。
林风无声息，徐徐默吹送，
有福瑜伽士，踱步思利他。
因此，初学的菩萨应当厌离五欲，欣乐地安住于寂静兰若而修持禅定。那没有争斗烦恼、寂静无人的山林中，皎洁的明月光，清凉得犹如栴檀香露，轻柔地涂敷在宽阔平坦的岩石上，禅修的岩窟舒适如同王宫，令人心意轻松愉悦。林间万籁无声，微风徐徐地吹拂，有福德的瑜伽行者，踱着细步，静思利他的菩提心。
空舍岩洞树，随时任意住，
尽舍护持苦，无忌恣意行。
无人处的茅舍、岩洞与大树，随时都可任意安住，以此也免除了一切储存和守护财产的痛苦，可以无拘无束专心地修行。
离贪自在行，谁亦不相干，
王侯亦难享，知足闲居欢。
像这样远离贪著、自由自在的修行者，与任何尘俗都无有干系牵缠，就算是帝释天王等，也难享有这种知足的山居修行之乐。
己三(修真实之静虑)分三：一、略说连接下文；二、广说静虑修法；三、教言成等持方便。
庚一、略说连接下文：
远离诸尘缘，思彼具功德，
尽息诸分别，观修菩提心。
如上思维远离身心尘缘安住阿兰若的种种功德后，就应止息妄想分别，观修大乘菩提心。
庚二(广说静虑修法)分二：一、自他平等修法；二、自他相换修法。
辛一分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
壬一、略说：
首当勤观修，自他本平等；
避苦求乐同，护他如护己。
首先应当精勤观修，自己和他人本来平等，避苦求乐是我与众生共同的需求，所以应像爱护自己一样爱护其他众生。
壬二(广说)分三：一、如何修平等法；二、于彼妨难；三、如是修习之功德。
癸一、如何修平等法：
手足肢虽众，护如身相同；
众生苦乐殊，求乐与我同。
一个人的手脚等不同肢体虽然众多，但是把它们都当成自身一部分来保护却相同，同样，众生的苦乐感受虽然互异，但是追求快乐的意愿却和我完全相同。
虽吾所受苦，不伤他人身，
此苦亦当除，执我难忍故。
如是他诸苦，虽不临吾身，
彼苦仍应除，执我难忍故。
虽然自身所感受的痛苦，不会伤及他人的身心，但是这些痛苦我也应该解除，因为自己执著身为我而极难忍受。同样，虽然别人遭受的那些痛苦，不会转移到我身上，不过我还是应当解除它们，因为一旦将他人的身体执为我，我也会为之而难以忍受。
吾应除他苦，他苦如自苦；
吾当利乐他，有情如吾身。
我应该解除他人的痛苦，因为他人之苦也是苦，就像自己的痛苦一样；我应当利乐众生，因为自他都是有情，使众生快乐就如同使自身快乐一样。
自与他双方，求乐既相同，
自他何差殊？何故求独乐？
既然自己与别人两方面，都同样追求快乐，那么自他的需求有何差别，为何只求自己一个人的快乐呢？
自与他双方，恶苦既相同，
自他何差殊？何故唯自护？
既然自他两方面，都同样不喜欢痛苦，那么他们和我的这种心理需求有何区别呢？为什么不爱护别人而只爱护自己呢？
谓彼不伤吾，故不护他苦；
后苦不害今，何故汝防护？
若谓当受苦；此诚邪思维！
亡者他体故，生者亦复然。
如果说，他的痛苦不会伤害到我，所以不需要替他防护解除痛苦，那么未来的痛苦现在也不会伤害你，你又何必防范它呢？如果说，不防患未然，将会使我在以后受苦，这完全是一种邪的分别念，当下的“我”怎可能受未来之苦呢？因为死者是今生的“我”，而转生受苦者又是另一个生命体。
若谓自身苦，应由自防护；
足苦非手苦，何故手护足？
如果说，发生在一个人身上的任何痛苦，应当由受苦者自己去防护，照这种观点，那么脚的痛苦不属于手的痛苦，手又何必多管闲事，忙着去保护受伤的脚呢？
若谓此非理，执我故如此；
执自他非理，唯当极力断。
如果说，防患于未然和以手护脚虽然不合理，但自己已经习惯执著为我和我所，所以会这样做，而执著自他有分别的心念也不合理，应当尽力断除这种轮回根本的邪见。
相续与蕴聚，假名如军鬘；
本无受苦者，谁复感彼苦？
既无受苦者，诸苦无分别。
苦故即当除，何需强区分？
所谓前世后世的相续和五蕴聚合，都只是假名而已，就像念珠和军队一样，既然本来就没有受苦者，那么还有谁在感受痛苦呢？既然没有真实独立自存的受苦者，痛苦也就没有什么分别，所以只要是苦就应解除，何必坚持区分自他呢？
不应有此诤：何需除他苦？
欲除悉应除，否则自他如。
如果说既无真实的受苦者与痛苦，那何必去消除众生的痛苦呢？这种诤难不合理，因为陷入愚痴妄执中的众生仍然会被幻苦所困惑，所以要除苦就应平等地消除，否则也应平等保留自他的痛苦。
癸二、于彼妨难：
悲心引众苦，何苦强催生？
若愍众生苦，自苦云何增？
问：悲济众生将为自己引来很多痛苦，为什么要强行激发悲心呢？答：如果菩萨一心愍念众生之苦，那么自己的痛苦怎么会增加呢？
一苦若能除，众多他人苦，
为利自他故，慈者乐彼苦。
妙花月虽知，国王有害意，
然为尽众苦，不惜殉自命。
即使悲济众生会为自己带来痛苦，但是以一个人有限的痛苦，如果能取代众生无边痛苦，那么为了解救自己和其他众生，大慈大悲的菩萨将乐于承担这种痛苦。如《月灯三昧经》中记载：妙花月菩萨虽然知道国王会杀害他，但是为了使众多有情获得解脱，他毅然前往说法，并殉道该国。
癸三、如是修习之功德：
如是修自心，则乐灭他苦；
恶狱亦乐往，如鹅趣莲池。
像这样修习等观自他而成熟悲心的菩萨，定会乐于消除其他众生的痛苦，甚至为了利乐无间地狱众生，菩萨也会欣然而往，如同天鹅欢喜地趣入莲花池一样。
有情若解脱，心喜如大海；
此喜宁不足？云何唯自度？
如果有情解脱了轮回痛苦，菩萨心中的喜悦一定会像大海一样深广无际，这样的喜悦难道你还不满足吗？为什么要追求独自寂灭解脱之乐呢？
故虽谋他利，然无骄矜气。
一心乐利他，不望得善报。
因此，菩萨虽然不停地为众生谋福利，但绝不会因此而骄矜自满。菩萨一心一意地乐于利他，而不夹杂任何得善报的希企。
壬三、摄义：
微如言不逊，吾亦慎防护；
如是于他苦，当习悲护心。
对自身痛苦即使小如他人的不逊言词，我也会谨慎防护以免受伤害，同样，对于他人的任何痛苦，我也应该平等地修习慈悲爱护之心。
辛二(自他相换修法)分二：一、以理而略说；二、广说修法。
壬一…
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