..續本文上一頁，那充滿汙垢的女身，不付出代價是得不到的，貪者今生必須爲她一輩子奔波勞碌追逐欲塵，來世也還要因此飽受地獄等苦難。
少無生財力，及長怎享樂？
財積壽漸近，衰老欲何爲？
年少時沒有能力賺錢，等長大了憑什麼享受欲樂呢？盛年之時爲了積聚錢財而辛勞，等錢財積聚起來時，年紀也老了，衰朽老翁還要色欲做什麼呢？
多欲卑下人，白日勞力竭，
夜歸精氣散，身如死屍眠。
多欲的卑下低賤苦力，白日的勞作使體能耗盡，晚上回家時精氣渙散困頓至極，身如死屍一樣睡在床上，無法享受欲樂。
或需赴他鄉，長途曆辛勞，
雖欲會嬌妻，終年不相見。
有些人爲了生計而需遠赴他鄉，曆盡長途跋涉的艱辛，雖然他們渴望與嬌妻歡聚，卻終年也難得見上一面。
或人爲謀利，因愚賣身訖，
然利猶未得，空隨業風去。
也有人爲了謀求微薄的利益，愚昧地出賣自身，然而應得的財利還沒有到手，自己已經隨業風飄泊而去了。
或人自售身，任隨他指使，
妻妾縱臨産，荒郊樹下生。
有人自賣其身爲人仆傭，自己一點自主權也沒有，完全要聽任主人的差遣，即使是妻子臨産之時，也只能到荒郊野地或樹下生孩子。
欲欺凡夫謂：求活謀生故，
慮喪赴疆場，爲利成傭奴。
被貪欲所蒙蔽的凡夫說：爲了生存，我必須設法賺取養家活口的資財，因此雖然擔心送命，仍然要披甲從軍奔赴疆場，爲了蠅頭小利也要當奴仆。
爲欲或喪身，或豎利戈尖，
或遭短矛刺，乃至火焚燒。
有人爲了貪欲，或被殺身亡；或被人從肛門貫穿頭頂，豎挂在利戈尖上；或遭到短矛的刺殺；或被投入火中燒死。
癸二、斷外財等：
積護耗盡苦，應知財多禍，
貪金渙散人，脫苦遙無期。
財富的積聚、守護、耗散過程中充滿著痛苦及苦因，以此應知財産是無邊禍害的根源，那些爲貪愛金錢而散亂的人，永遠沒有機會脫離叁有的痛苦。
貪欲生衆苦，害多福利少，
如彼拖車牲，唯得數口草。
貪欲財利一定會導致衆多的痛苦，這種行爲害多利少，就像那正在拉車的牛馬等牲畜，爲了吃幾口路旁的草一樣，得不償失。
彼利極微薄，雖畜不難得，
爲彼勤苦衆，竟毀暇滿身。
其實，像養家糊口這些微小的利益，就連旁生也不難辦到，但是無知的人們竟然爲了這些而奔波受苦，白白糟蹋了難得的暇滿人身。
諸欲終壞滅，貪彼易墮獄，
爲此瞬息樂，須久曆艱困。
五欲總是壞滅無常之法，但是貪著它卻容易使自己墮入地獄惡趣，如是爲了那瞬間的享樂，也必須長期忍受艱難困苦。
彼困千萬分，便足成佛道。
欲者較菩薩，苦多無菩提。
只要以追逐欲樂所付出艱辛努力的千萬分之一去修行正法，就足以成就無上的佛道。與修菩薩行的菩薩比起來，貪欲者苦難無際卻沒有證得菩提的福份。
思維地獄苦，始知諸欲患，
非毒兵器火，險地所能擬。
如果仔細思維地獄惡趣的痛苦，就會知道五欲對人們的傷害，不是毒藥、兵器、烈火與危崖怨敵等險處的禍害所能比擬。
癸叁、憶念寂靜之功德：
故當厭諸欲，欣樂阿蘭若。
離诤無煩惱，寂靜山林中，
皎潔明月光，清涼似檀香，
傾泄平石上，如宮意生歡。
林風無聲息，徐徐默吹送，
有福瑜伽士，踱步思利他。
因此，初學的菩薩應當厭離五欲，欣樂地安住于寂靜蘭若而修持禅定。那沒有爭鬥煩惱、寂靜無人的山林中，皎潔的明月光，清涼得猶如栴檀香露，輕柔地塗敷在寬闊平坦的岩石上，禅修的岩窟舒適如同王宮，令人心意輕松愉悅。林間萬籁無聲，微風徐徐地吹拂，有福德的瑜伽行者，踱著細步，靜思利他的菩提心。
空舍岩洞樹，隨時任意住，
盡舍護持苦，無忌恣意行。
無人處的茅舍、岩洞與大樹，隨時都可任意安住，以此也免除了一切儲存和守護財産的痛苦，可以無拘無束專心地修行。
離貪自在行，誰亦不相幹，
王侯亦難享，知足閑居歡。
像這樣遠離貪著、自由自在的修行者，與任何塵俗都無有幹系牽纏，就算是帝釋天王等，也難享有這種知足的山居修行之樂。
己叁(修真實之靜慮)分叁：一、略說連接下文；二、廣說靜慮修法；叁、教言成等持方便。
庚一、略說連接下文：
遠離諸塵緣，思彼具功德，
盡息諸分別，觀修菩提心。
如上思維遠離身心塵緣安住阿蘭若的種種功德後，就應止息妄想分別，觀修大乘菩提心。
庚二(廣說靜慮修法)分二：一、自他平等修法；二、自他相換修法。
辛一分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。
壬一、略說：
首當勤觀修，自他本平等；
避苦求樂同，護他如護己。
首先應當精勤觀修，自己和他人本來平等，避苦求樂是我與衆生共同的需求，所以應像愛護自己一樣愛護其他衆生。
壬二(廣說)分叁：一、如何修平等法；二、于彼妨難；叁、如是修習之功德。
癸一、如何修平等法：
手足肢雖衆，護如身相同；
衆生苦樂殊，求樂與我同。
一個人的手腳等不同肢體雖然衆多，但是把它們都當成自身一部分來保護卻相同，同樣，衆生的苦樂感受雖然互異，但是追求快樂的意願卻和我完全相同。
雖吾所受苦，不傷他人身，
此苦亦當除，執我難忍故。
如是他諸苦，雖不臨吾身，
彼苦仍應除，執我難忍故。
雖然自身所感受的痛苦，不會傷及他人的身心，但是這些痛苦我也應該解除，因爲自己執著身爲我而極難忍受。同樣，雖然別人遭受的那些痛苦，不會轉移到我身上，不過我還是應當解除它們，因爲一旦將他人的身體執爲我，我也會爲之而難以忍受。
吾應除他苦，他苦如自苦；
吾當利樂他，有情如吾身。
我應該解除他人的痛苦，因爲他人之苦也是苦，就像自己的痛苦一樣；我應當利樂衆生，因爲自他都是有情，使衆生快樂就如同使自身快樂一樣。
自與他雙方，求樂既相同，
自他何差殊？何故求獨樂？
既然自己與別人兩方面，都同樣追求快樂，那麼自他的需求有何差別，爲何只求自己一個人的快樂呢？
自與他雙方，惡苦既相同，
自他何差殊？何故唯自護？
既然自他兩方面，都同樣不喜歡痛苦，那麼他們和我的這種心理需求有何區別呢？爲什麼不愛護別人而只愛護自己呢？
謂彼不傷吾，故不護他苦；
後苦不害今，何故汝防護？
若謂當受苦；此誠邪思維！
亡者他體故，生者亦複然。
如果說，他的痛苦不會傷害到我，所以不需要替他防護解除痛苦，那麼未來的痛苦現在也不會傷害你，你又何必防範它呢？如果說，不防患未然，將會使我在以後受苦，這完全是一種邪的分別念，當下的“我”怎可能受未來之苦呢？因爲死者是今生的“我”，而轉生受苦者又是另一個生命體。
若謂自身苦，應由自防護；
足苦非手苦，何故手護足？
如果說，發生在一個人身上的任何痛苦，應當由受苦者自己去防護，照這種觀點，那麼腳的痛苦不屬于手的痛苦，手又何必多管閑事，忙著去保護受傷的腳呢？
若謂此非理，執我故如此；
執自他非理，唯當極力斷。
如果說，防患于未然和以手護腳雖然不合理，但自己已經習慣執著爲我和我所，所以會這樣做，而執著自他有分別的心念也不合理，應當盡力斷除這種輪回根本的邪見。
相續與蘊聚，假名如軍鬘；
本無受苦者，誰複感彼苦？
既無受苦者，諸苦無分別。
苦故即當除，何需強區分？
所謂前世後世的相續和五蘊聚合，都只是假名而已，就像念珠和軍隊一樣，既然本來就沒有受苦者，那麼還有誰在感受痛苦呢？既然沒有真實獨立自存的受苦者，痛苦也就沒有什麼分別，所以只要是苦就應解除，何必堅持區分自他呢？
不應有此诤：何需除他苦？
欲除悉應除，否則自他如。
如果說既無真實的受苦者與痛苦，那何必去消除衆生的痛苦呢？這種诤難不合理，因爲陷入愚癡妄執中的衆生仍然會被幻苦所困惑，所以要除苦就應平等地消除，否則也應平等保留自他的痛苦。
癸二、于彼妨難：
悲心引衆苦，何苦強催生？
若愍衆生苦，自苦雲何增？
問：悲濟衆生將爲自己引來很多痛苦，爲什麼要強行激發悲心呢？答：如果菩薩一心愍念衆生之苦，那麼自己的痛苦怎麼會增加呢？
一苦若能除，衆多他人苦，
爲利自他故，慈者樂彼苦。
妙花月雖知，國王有害意，
然爲盡衆苦，不惜殉自命。
即使悲濟衆生會爲自己帶來痛苦，但是以一個人有限的痛苦，如果能取代衆生無邊痛苦，那麼爲了解救自己和其他衆生，大慈大悲的菩薩將樂于承擔這種痛苦。如《月燈叁昧經》中記載：妙花月菩薩雖然知道國王會殺害他，但是爲了使衆多有情獲得解脫，他毅然前往說法，並殉道該國。
癸叁、如是修習之功德：
如是修自心，則樂滅他苦；
惡獄亦樂往，如鵝趣蓮池。
像這樣修習等觀自他而成熟悲心的菩薩，定會樂于消除其他衆生的痛苦，甚至爲了利樂無間地獄衆生，菩薩也會欣然而往，如同天鵝歡喜地趣入蓮花池一樣。
有情若解脫，心喜如大海；
此喜甯不足？雲何唯自度？
如果有情解脫了輪回痛苦，菩薩心中的喜悅一定會像大海一樣深廣無際，這樣的喜悅難道你還不滿足嗎？爲什麼要追求獨自寂滅解脫之樂呢？
故雖謀他利，然無驕矜氣。
一心樂利他，不望得善報。
因此，菩薩雖然不停地爲衆生謀福利，但絕不會因此而驕矜自滿。菩薩一心一意地樂于利他，而不夾雜任何得善報的希企。
壬叁、攝義：
微如言不遜，吾亦慎防護；
如是于他苦，當習悲護心。
對自身痛苦即使小如他人的不遜言詞，我也會謹慎防護以免受傷害，同樣，對于他人的任何痛苦，我也應該平等地修習慈悲愛護之心。
辛二(自他相換修法)分二：一、以理而略說；二、廣說修法。
壬一…
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