..續本文上一頁上述惡業的報應，造罪者並非就能解脫惡趣痛苦，因爲在他受惡報時，又會因煩惱而造作衆多新的罪業。
辛叁、說得暇滿時應修善法而謹慎：
既得此閑暇，若我不修善，
自欺莫勝此，亦無過此愚。
既然獲得了如此難得之閑暇人身，如果我依然放逸不修善法，那麼再沒有比這更厲害的自欺，也沒有超過這樣的愚蠢了。
若我已解此，因癡複怠惰，
則于臨終時，定生大憂苦。
難忍地獄火，長久燒身時，
悔火亦炙燃，吾心必痛苦。
如果我已經知道了此等應當精勤止惡修善的道理，但因無明愚癡而懶惰懈怠于善法，那麼到臨終死相現前時，一定會生起極大的憂愁苦惱。當惡業果報成熟時，難忍地獄火將長久焚燒我的身體，那時悔惱之火也會炙燃，我的內心一定非常痛苦。
難得有益身，今既僥幸得，
亦複具智慧，若仍墮地獄，
則如咒所惑，令我心失迷，
惑患無所知？何蠱藏心耶？
極難獲得而且能成辦究竟利益的人身，現在我既然已經僥幸得到，也具備了能辨利害的智慧，如果仍然墮向地獄，那麼我豈不是如同爲咒術所迷惑，成了無有辨別利害心識之人！不知道是什麼令我愚笨迷惑不能明理？是什麼蠱毒潛藏在我的內心作祟呢？
庚叁(思所舍離煩惱而謹慎)分叁：一、說煩惱之過患；二、忍除煩惱之難；叁、如何舍離煩惱之相。
辛一、說煩惱之過患：
嗔貪等諸敵，無手也無足，
非勇非精明，役我怎如奴？
嗔恨、貪欲、愚癡等煩惱敵，沒有手也沒有足，也沒有勇猛精明之膽略，怎麼能讓它們將我像奴隸一樣役使呢？
惑住我心中，任意傷害我，
猶忍不嗔彼，非當應诃責。
煩惱一直隱住在我心中，恣意以各種痛苦來傷害我，而我竟然甘心忍受，不對它發憤抗爭，這是不應當的懦弱，極應诃責！
縱使天非天，齊來敵對我，
然彼也不能，擲我入無間。
強力煩惱敵，擲我入獄火，
須彌若遇之，灰燼亦無余。
即使是所有天神與阿修羅一齊來與我爲敵，然而他們也不能將我抛進無間地獄中，可是煩惱怨敵的危害力非常大，它能將我于刹那間投進地獄烈火中，那可怕的熊熊獄火，縱然是須彌山遇上，也將燒成灰燼一點也不剩。
吾心煩惱敵，長住無盡期，
其余世間敵，命不如是久。
若我順侍敵，敵或利樂我，
若隨諸煩惱，徒遭傷害苦。
我心中的煩惱怨敵，如果不力加對治，它們將無始無終地安住，而其余世間仇敵，卻不能作害那麼長的時間。如果我順從地侍奉世間敵人，他們或有可能饒益我，令我安樂，如果隨順諸煩惱，只會遭受更多的傷害痛苦。
無始相續敵，孽禍唯一因，
若久住我心，生死怎無懼？
生死牢獄卒，地獄劊子手，
若皆住我心，安樂何能有？
像這樣無始以來相續存在的敵人，是滋生業禍的唯一原因，如果它們一直潛伏在心裏，我怎麼能在生死中快樂無懼呢？煩惱如同將我們關押在生死牢獄中的獄卒，和地獄中行刑的劊子手，如果它們都住在我心裏，那麼我怎能得到安樂呢？
辛二、忍除煩惱之難：
乃至吾未能，親滅此惑敵，
盡吾此一生，不應舍精進；
于他微小害，尚起嗔惱心，
是故未滅彼，壯士不成眠。
因而，乃至在沒有親自消滅這些煩惱敵軍以前，我盡此一生都不應舍棄精進，平時他人對我作小小傷害，尚要生起嗔惱之心，那麼在如此可惡的煩惱敵沒有消滅前，真正的大丈夫應該是睡不著覺的。
列陣激戰場，奮力欲滅除，
終必自老死，生諸苦惱敵，
僅此尚不顧，箭矛著身苦，
未達目的已，不向後逃逸。
將士們列陣在戰場上激烈地交鋒，奮力地想消滅他們的敵人，然而這些敵人最終都要自然死亡，並且還會因死亡産生極大的苦惱。盡管如此，將士們毫不顧慮被敵軍箭矛所中傷身體之苦，未達到勝利目的之前，絕不向後逃跑。
況吾正精進，決志欲滅盡，
恒爲痛苦因，自然煩惱敵。
故今雖遭致，百般諸痛苦，
然終不應當，喪志生懈怠。
何況我現在決志要精進地消滅無始以來一切痛苦的製造者——恒常與我爲仇的煩惱怨敵，因此現今雖然遭到百般違緣痛苦，然而無論如何都不應該喪失鬥志，懶散懈怠。
將士爲微利，赴戰遭敵傷，
戰歸炫身傷，猶如配勳章。
吾今爲大利，修行勤精進，
所生暫時苦，雲何能困我？
將士們爲了微小的利益，奔赴戰場與敵作戰而在身上留下了創傷，戰後他們會以此當作勳章一樣而炫耀，現在我爲究竟成佛的大利而精勤修行，就算遇到暫時挫折、痛苦，怎麼能給困住呢？
漁夫與屠戶、農牧等凡俗，
唯念己自身，求活維生計，
猶忍寒與熱、疲困諸艱辛；
我今爲衆樂，雲何不稍忍？
漁夫、屠戶及農牧等各行各業的凡俗勞動者，僅僅是爲了維持自身的生計，尚且能忍受寒熱疲困等諸般艱苦，那麼爲了成辦一切有情的安樂，我爲何不能稍稍忍受修行中的苦難呢？
雖曾立此誓，欲于十方際，
度衆出煩惱！然我未離惑。
出言不量力，雲何非顛狂？
故于滅煩惱，應恒不退怯。
雖然我曾立下這樣的誓言：要度盡十方虛空際的衆生，出離煩惱束縛！然而我自己尚未解脫煩惱，說話不自量力，怎會不是癫狂的瘋子呢？因此對于滅除煩惱，我應恒時精進而不退怯。
辛叁、如何舍離煩惱之相：
吾應樂修斷，懷恨與彼戰，
似嗔此道心，唯能滅煩惱。
我們應當執著這種對治之道，懷著仇恨與煩惱作戰，這種類似嗔煩惱的修道心態，只會消滅煩惱，而不會帶來痛苦。
吾甯被燒殺，或遭斷頭苦，
然心終不屈，順就煩惱敵。
我甯可被人焚燒，或遭人砍斷頭顱，然而內心無論如何也不能屈服，順就煩惱敵的指使。
常敵受驅逐，仍可據他鄉，
力足旋複返，惑賊不如是。
一般世間敵人被驅逐出境後，仍然可以盤踞他鄉，蓄養了足夠力量後，便會再回頭反攻，可是煩惱敵不會這樣，它一去就不會複返。
惑爲慧眼斷，逐已何所之？
雲何返害我？然我乏精進。
煩惱如果爲般若智慧眼所斷，從自己相續中被遣除，還能去哪兒呢？還能住在什麼地方恢複力量再來害我呢？然而我懦弱懶惰缺乏精進，所以至今尚未取得這一勞永逸的勝利。
惑非住外境，非住根身間，
亦非其他處，雲何害衆生？
煩惱不是住在外境，也不是住在根身裏，也非住在外境與根身的中間，除此以外的地方也沒有，那它到底住在何處傷害衆生呢？
惑幻心莫懼，爲智應精進。
何苦于地獄，無義受傷害？
煩惱如同虛妄幻象毫無實體，因此根本不用害怕，應該爲了證得這種斷惑的智慧而堅忍精進。如果有了這種智慧，我們怎麼會在地獄中毫無意義地遭受傷害呢？
思已當盡力，圓滿諸學處，
若不遵醫囑，病患何能愈？
如上作種種思維後，應當努力圓滿修習菩薩學處，倘若不聽醫師吩咐，必須醫治的疾病怎麼能療愈呢？
第五品 護正知
丙二之丁二(觀察自叁門之正念品)分二：一、品名；二、正論。
戊一、品名：護正知。
戊二(正論)分四：一、守戒之方便護心；二、護心之方便依正念；叁、以具正念學修心之行；四、說修持圓滿之其余分支。
己一分二：一、略說；二、廣說。
庚一、略說：
欲護學處者，策勵當護心，
若不護此心，不能護學處。
想要護持菩薩學處的人，應該謹慎精進地防護自心，如果不嚴謹守護此心，就不能護持好菩薩學處。
庚二(廣說)分叁：一、諸害由心生；二、諸善由心生；叁、是故必護自心。
辛一、諸害由心生：
若縱狂象心，受難無間獄；
未馴大狂象，爲患不及此。
如果放縱那如狂象一般粗野難調的心，將會遭到墮無間地獄受苦的災難，即使是尚未馴服的大狂象，爲害程度也不會至于如此嚴重。
若以正念索，緊拴心狂象，
怖畏盡消除，福善悉獲至。
如果以正念之索，緊緊地將那如狂象般的心拴在正法之柱上，那麼一切惡報痛苦的怖畏將消盡無余，而一切福德善根都能獲得。
虎獅大象熊，蛇及一切敵，
有情地獄卒，惡神並羅刹，
唯由系此心，即攝彼一切，
調伏此一心，一切皆馴服。
老虎、獅子、大象、野熊、蟒蛇以及其他一切可怕的仇敵，有情地獄中的獄卒，還有惡神和羅刹等妖魔鬼怪，只要我們能以正念系住自心，就能攝伏這一切怖畏，調伏這一顆心，所有害敵都將變得馴服。
實語者佛言：一切諸怖畏、
無量衆苦痛，皆從心所生。
實語者佛陀曾經說過：世上一切怖畏以及無量痛苦，都是有情的迷亂分別心所産生出來的。如《華嚴經》雲：“種種世間由業生，諸業又由心所生。”
有情獄兵器，何人故意造？
誰製燒鐵地？女衆從何處？
佛說彼一切，皆由惡心造，
是故叁界中，恐怖莫甚心。
有情地獄中那些可怕的兵器，是誰人故意製造呢？是誰製造了熾燃的熱鐵板地？地獄中女衆又是從哪裏來的呢？佛說這一切恐怖和痛苦，都是自己惡心造業而産生，因此在叁界中，沒有任何一件事比惡心造罪更可怕。
辛二、諸善由心生：
若除衆生貧，始圓施度者，
今猶見饑貧，昔佛雲何成？
心樂與衆生，身財及果德，
依此施度圓；故施唯依心。
如果必須消除一切衆生的貧窮，才能圓滿布施度，那麼現在仍然可以見到許多饑餓貧窮的衆生，則往昔諸佛又怎麼圓滿了布施波羅蜜而成佛呢？內心樂意將身體、一切財物及果位功德，毫無保留地施予衆生，依這樣清淨的舍心，布施度就能圓滿，因此，布施波羅蜜完全依心清淨而圓滿。
遣魚至何方，始得不遭傷？
斷盡惡心時，說爲戒度圓。
需要將魚等動物送到何處，它們才不至于遭受傷害呢？持戒者心中斷盡殺盜等惡念時，就稱爲圓滿戒波羅蜜。
頑者如虛空，豈能盡製彼？
若息此嗔心，則同滅衆敵。
在世界上，頑劣有情多得如虛空一樣無法計算，怎麼可能全部製服他們…
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