..續本文上一頁呢？如果能滅息內在的嗔心，則如同消滅了外在的一切怨敵。
何需足量革，盡覆此大地，
片革墊靴底，即同覆大地。
如是吾不克，盡製諸外敵，
唯應伏此心，何勞製其余？
爲了避免足被刺傷，何必需要足量的皮革去遍覆大地呢？只需用一小片靴底那麼大的皮革墊在靴底，不就等于蓋住了所有地面嗎？同樣，我們不可能將外界所有仇敵全部製服，而只要調伏自心嗔恨，就可以避免受一切外敵的傷害，何必費力去製服其他外在敵害呢？
生一明定心，亦得梵天果，
身口善縱勤，心弱難成就。
僅僅生起一念清淨堅定的善心，亦能獲得生梵天的果報；身口縱然勤行善業，如果內心意樂微弱無力，也得不到生梵天的善果。
雖久習念誦，及余衆苦行，
然心散它處，佛說彼無益。
雖然長期修習念誦和其他苦行，但是自心馳散于所緣境之外的其他處，佛說他們的所作是無益的，《攝叁摩地經》雲：“諸比丘，若心外散，苦行念誦皆無果。”
若不知此心，奧秘法中尊，
求樂或避苦，無義終漂泊。
如果不能認識佛法的殊勝精要——心的奧秘，那縱然努力追求快樂，避免痛苦，仍免不了無義地于叁界中漂泊。
辛叁、是故必護自心：
故吾當善持，善護此道心；
除此護心戒，何勞戒其余？
因此我應當嚴密妥善地守持保護自己的向道之心，除了以正知正念守護自心這條戒律外，其他的很多禁戒要來做什麼呢？
如處亂衆中，人皆慎護瘡；
置身惡人群，常護此心傷。
比如受傷者身處擁擠混亂的人群中，他會謹慎地保護自己的傷口，同樣，身陷能生煩惱惡緣之衆人中，我們應恒常以正知正念保護自心這個傷口。
若懼小瘡痛，猶慎護瘡傷；
畏山夾毀者，何不護心傷？
倘若一個人害怕小小瘡傷的疼痛，尚且要小心照顧傷口，那麼害怕衆合地獄山壁夾碎之苦的人，爲何不小心保護自心傷口呢？
行持若如斯，縱住惡人群。
抑處女人窩，勤律終不退。
如果在平時的行持能像這樣小心謹慎，那縱然住在嗔恚煩惱深重之惡人群中，或是處于貪欲熾烈的女人窩中，都會精勤持戒，始終不退。
吾甯失利養，資身衆活計，
亦甯失余善，終不損此心。
我甯可失去利養名聞，乃至資身養命之衆緣，亦可失壞其余善法，但是決不毀損自己的向道之心。
己二(護心之方便依正念)分二：一、略說；二、廣說。
庚一、略說：
合掌誠勸請，欲護自心者，
致力恒守護，正念與正知！
我合起雙掌，誠懇地勸勉凡是欲願護持自心者，一定要致力于守護心的要領：不忘善所緣相之正念，與觀察叁門了了分明的正知。
庚二(廣說)分二：一、無正知之過患；二、依正念之真實方便。
辛一、無正知之過患：
身疾所困者，無力爲諸業；
如是惑擾心，無力成善業。
身爲疾病所困者，則沒有力量做各種事業，同樣，心被煩惱所纏擾者，也不會有能力成就各種善法。
心無正知者，聞思修所得；
如漏瓶中水，不複住正念。
縱信複多聞，數數勤精進，
然因無正知，終染犯墮垢。
自心沒有以正知觀察叁門的人，他們聞思修習所得的智慧，就像裝在有漏孔之瓶內的水一樣，不會住留在憶念正法之正念中。雖然對佛法有信心，也具足多聞，而且能數數精進修學佛法，但是，如果覺察叁門的正知不具足，最終還是會爲罪墮所垢染。
惑賊不正知，尾隨念失後，
盜昔所聚福，令墮諸惡趣。
此群煩惱賊，尋隙欲打劫，
得便奪善財，複毀善趣命。
如果沒有正知，煩惱賊會尾隨人們的正念退失後立即竄入相續，盜走以前所聚集之福德，使人們在毫無察覺之中墮向地獄惡趣。這夥煩惱賊，常常尋找機會打劫我，一旦得到失去正知正念的空隙，便奪走善法之財，並且要毀壞我獲得善趣解脫的命根——因果空性正見等智慧資糧。
辛二、依正念之真實方便：
故終不稍縱，正念離意門，
離則思諸患，複住于正念。
因此，我無論何時都應不放逸，縱任正念離開心意之門，正念一失，則以思維縱心過患的方便，使心重新安住于正念。
恒隨上師尊，堪布賜開示，
畏敬有緣者，恒易生正念。
如果經常跟隨具足法相的上師尊長，聽聞堪布恩賜的正法開示，那麼具恭敬畏懼心的有緣者，就容易恒常生起正念。
佛及菩薩衆，無礙見一切，
故吾諸言行，必現彼等前。
如是思維已，則生慚敬畏，
循此複極易，殷殷隨念佛。
諸佛菩薩聖尊們隨時都能無礙地現見一切，因此我所有的言行心念，必然會毫無覆藏地呈現在他們面前。如此思維後，就會對自己不如法之言行生起慚愧，對上師叁寶生起敬畏之心，而以此能恒念正法，同時依此也很容易使自己殷切地隨念諸佛聖尊。
爲護心意門，安住正念已，
正知即隨臨，逝者亦複返。
爲了守護心意門不受煩惱侵襲，而將自心安住于憶念善法的正念後，善察叁門的正知也就自然地隨著來臨，暫時失壞也能回複。
己叁(以具正念學修心之行)分叁：一、當持律儀戒；二、攝善法戒；叁、饒益有情戒。
庚一分二：一、清淨叁門之行；二、守護壞毀學處。
辛一、清淨叁門之行：
心意初生際，知其有過已，
即時當穩重，堅持住如樹。
在心意最初開始生起之際，就要以正知審察，如果了知它有過失，就應該穩重安住如大樹一般，堅持正念不爲煩惱所動。
吾終不應當，無義散漫望；
決志當恒常，垂眼向下看。
蘇息吾眼故，偶宜顧四方。
若見有人至，正視道善來。
我無論如何都不應當毫無意義地散漫張望，應該以堅定的意志，保持雙眼微睜，向下垂視。爲了使垂視的雙眼得到休息，可以偶爾放目看看四周。如果正好有人來至近處，就和顔悅色地看著他(問好)說：善來！
爲察道途險，四處頻觀望；
憩時宜回顧，背面細檢索。
前後視察已，續行或折返，
故于一切時，應視所需行。
爲了察看道途是否有危險，應偶爾四處觀望；停下來休息時，也應回頭仔細檢查後方。前後四面都視察過以後，就可以決定繼續前行或返回，總之，無論在任何時間地點，我們都應觀察自己的叁門而後行。
欲身如是住，安妥威儀已，
時時應細察：此身雲何住？
身體在將要住于某種狀態之前，或者在安住某種威儀時，應該隨時用正知正念仔細觀察：身體這種姿態是否如法？
盡力遍觀察：此若狂象心，
緊系念法柱，已拴未失否？
遍一切時間、處所都應盡自己的全力觀察：那如狂象一般粗野的心，是否緊緊拴在憶念佛法的柱子上？有沒有走失呢？
精進習定者，刹那勿弛散，
念念恒伺察：吾意何所之？
以各種方法精進修習禅定者，一刹那也不應讓心馳散于所緣境之外，應當念念相續地恒常伺察：我的心意正在緣念什麼？
危難喜慶時，心散亦應安，
經說行施時，可舍微細戒。
遇到生命危險或供養叁寶的喜慶法會等特殊情況時，如果自心于諸細微律儀不能專注，開許聽便。《大集經·無盡意菩薩品》中說：“如是布施之時，持戒所攝法應當暫舍。”
思已欲爲時，莫更思他事；
心志應專一，且先成辦彼。
如是事皆成，否則俱不成。
隨眠不正知，由是不增盛。
當已經考慮妥當某事並開始去做時，不要再想其他事情，而應心志專一，首先圓滿成辦那件事情。如果依此原則去做，能成辦好所有的事情，否則任何事情都不能成功。而且能做到依此原則辦事，不正知的隨眠煩惱也不會增盛。
辛二、守護壞毀學處：
無義衆閑談，諸多賞心劇，
臨彼境界時，當斷意貪著。
無有意義的衆多閑談，種種賞心悅目精彩動人的戲劇，如不得已遇到這些場合，自心應當斷除貪著而謹守正念。
無義掘挖割，于地繪圖時，
當憶如來教，懼罪舍彼行。
無有意義挖掘土地、割砍草木，或于地面繪畫圖紋時，應正念如來的教誨，畏懼罪業而舍棄這些不如法的行爲。
若身欲移動，或口欲出言，
應先觀自心，安穩如理行。
如果想要移動身體，或者想張口說話，應先觀察自心的動機是否清淨，然後穩重如法地去行持。
吾意正生貪，或欲嗔恨時，
言行應暫止，如樹安穩住。
當我內心正生起貪欲，或者正要發嗔恨時，應當暫停言行，力持對治，如大樹一樣安住不動。
掉舉與藐視，傲慢或驕矜，
或欲評論他，或思僞與詐，
或思勤自贊，或欲诋毀他，
粗言並離間，如樹應安住。
當內心正在散亂掉舉，藐視戲笑他人；或形露傲慢，在內生起驕矜自負心理；或有批評別人的動機；或心生虛僞，想欺詐他人；或者力圖贊美自己；或想要诋毀他；或想說粗言惡語並挑撥離間，在這些時候，應該像大樹一樣安住不動，不隨煩惱而轉。
或思名利敬，若欲差仆役，
若欲人侍奉，如樹應安住。
或者想求名聞利養恭敬，或者想要差使仆役，或者想讓他人侍奉，這時應如大樹一樣安住不動。
欲削棄他利，或欲圖己利，
因是欲語時，如樹應安住。
想要損減壞滅他人利益，或者想貪圖自己個人的利益，如果因這種發心而要說話時，應該如大樹一樣安住不動。
不耐懶與懼，無恥言無義，
親友愛若生，如樹應安住。
如果于修法時不能堅忍，産生懶惰、畏懼，不知羞恥，言談無義，甚至生起貪愛親友等世俗情愛，這時應該像樹一樣安住下來。
應觀此染汙，好行無義心；
知已當對治，堅持守此意。
我們應該如上所說詳細觀察此等二十七種具煩惱之染汙心，與好行無義事之心，察覺後應當嚴厲地對治，堅定守護清淨菩提心。
深信極肯定，堅穩恭有禮，
知慚畏因果，寂靜勤予樂。
大乘修行人對上師叁寶要有甚深的信心，而且要從內心生起穩固的定解，意志須堅韌穩定，態度要謙恭有禮，還要知慚有愧、畏懼因果業報，保持身心寂靜，精勤地利樂衆生。
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