..續本文上一頁滅衆苦故，當忍修行苦。
凡常此療法，良醫皆不用，
巧施緩藥方，療治衆疴疾。
醫師治病時，常以一些有輕微痛苦的療法，來除滅病患疴疾的大苦，同樣，爲了消盡輪回中的無邊痛苦，現在應當忍受修行中的些微苦行。然而，這些世間常醫治療之法，醫王佛陀並不采用，他會更善巧地使用最緩和的妙藥良方，使衆生于不逸不勞中療除嚴重的輪回疴疾。
佛陀先令行，菜蔬等布施，
習此微施已，漸能施己肉。
一旦覺自身，卑微如菜蔬，
爾時舍身肉，于彼有何難？
佛陀首先教人惠施菜蔬等容易施舍的物品，等到習慣了微小的布施後，漸漸就能修習施舍自身骨肉等大布施。一旦覺悟自身空性的本質，對之生起了像菜葉一樣無足輕重的感覺，那時候舍施身肉，對他又有何困難呢？
身心受苦害，邪見罪爲因。
惡斷則無苦，智巧故無憂。
衆生感受身心苦害，其因即是執著身心爲我的邪見並因之所造的罪業。而登地菩薩淨除了罪業，故無有苦果，善巧通達了無我智慧斷盡邪見，所以坦然無憂。
福德引身適，智巧令心安，
爲衆處生死，菩薩豈疲厭？
廣大福德使菩薩身體健康舒適，善巧智慧更使菩薩心意甯靜安樂，爲了利益衆生而住留生死輪回，大智大悲的菩薩怎會有疲勞厭倦之心呢？
以此菩提心，能盡宿惡業，
能聚福德海，故勝諸聲聞。
故應除疲厭，馭駕覺心駒，
從樂趨勝樂，智者甯退怯？
以殊勝菩提心的力量，能消盡宿世罪業，也能迅速積聚如海一般深廣的福德，以此故說大乘道要超勝聲聞道。因此應棄除對大乘菩提道心厭身疲的倦怠，欣然乘載菩提心的千裏馬，從安樂道馳向更殊勝的無上安樂，有智慧的人怎能退怯舍棄菩提行呢？
勤利生助緣，希求堅喜舍，
畏苦思利益，能生希求力。
增進精進利益衆生的助緣有四種：希求心、堅毅、歡喜心和放舍心。畏懼惡報痛苦和思維修法解脫的利益，能引生首要的助緣——希求心。
庚叁(修精進之同品)分二：一、略說；二、廣說。
辛一、略說：
故斷彼違品，以欲堅喜舍。
實行控製力，勤取增精進。
因此爲了斷除精進的違品，應該運用希求、堅毅、歡喜、放舍四助緣，以身心實行力與控製力，努力地斷除懈怠增上精進。
辛二(廣說)分二：一、積四助緣；二、出二力。
壬一分四：一、說信助緣；二、說慢助緣；叁、說喜助緣；四、說舍助緣。
癸一、說信助緣：
發願欲淨除，自他諸過失，
然盡一一過，須修一劫海。
若我未曾有，除過精進分，
定受無量苦，吾心豈無懼？
在發菩提心時我曾發願，要淨除自他所積的無量罪過，但是要盡除一一罪過，必須修習一大海劫的時間。如果直到現在我仍然沒有發起淨除罪業的精進，那麼將來一定會墮落受無量的痛苦，對此我怎能不恐懼呢？
發願欲促成，自他衆功德，
成此一一德，須修一劫海。
然我終未生，應修功德分，
無義耗此生，莫名太稀奇！
最初我也曾發下誓言，要努力促成自他解脫成佛的衆多功德，而要一一圓滿修成功德，必須修習一大海劫的時間。可是直到現在，我尚未成就絲毫應修成的功德，毫無意義地虛耗了人生，真是莫名其妙啊！
吾昔未供佛，未施喜宴樂，
未曾依教行，未滿貧者願；
未除怖者懼，未與苦者樂；
吾令母胎苦，唯起痛苦已。
我未曾對諸佛作過廣大供養；沒有以廣大喜樂施予衆生；不曾遵行如來的教法；也不曾以財物受用滿足貧窮者的心願；我未曾消除畏懼者心中的恐懼；也不曾使痛苦者獲得安樂；我今生只是令母親飽受懷胎之苦而已。
從昔至于今，于法未信樂，
故遭此困乏，誰複舍信樂？
從往昔入輪回到現在，我一直未曾對佛法生起過信樂，所以落得如此困頓貧乏，明白了這點，那麼現在誰還會去舍棄對正法的信樂呢？
佛說一切善，根本爲信樂。
信樂本則爲，恒思業因果。
本師釋迦牟尼佛在《慧海請問經》中說過：“一切善法成就之根本乃爲信樂。”而産生信樂善法的根本，就是經常思維因果業報不虛的道理。
痛苦不悅意，種種諸畏懼，
所求不順遂，皆從昔罪生。
痛苦、不快樂、各種各類的恐懼，所有的欲求不順遂，這一切惡報都出自往昔的罪行。
由行所思善，無論至何處，
福報皆現前，供以善果德。
如果實行了所信樂的善法，那麼他無論到什麼地方，善行的福德果報都會現前供養他以善妙的福德安樂。
惡徒雖求樂，然至一切處，
罪報皆現前，劇苦猛摧殘。
爲非作歹的人，雖然想得到快樂，但是他走到任何地方，罪業的惡報都會現前，劇烈痛苦會猛烈折磨摧殘他的身心。
因昔淨善業，生居大蓮藏，
芬芳極清涼；聞食妙佛語，
心潤光澤生；光照白蓮啓，
托出妙色身，喜成佛前子。
因往昔所修集的清淨善業力，佛子將化生在廣大的蓮花苞中，其中妙香芬芳，清涼無比；由于聽聞通達了佛陀以妙音所宣的甘露法語，身心滋潤生出光彩；在佛光的照耀中，白色的蓮苞緩緩綻放，花蕊上煥然托生出殊妙的色身，欣喜地成爲佛前之法子。
因昔衆惡業，閻魔諸獄卒，
剝皮令受苦；熱火熔鋼液，
淋灌無膚體；炙燃劍矛刺，
身肉盡碎裂，紛墮燒鐵地。
因往昔造作衆多惡業而墮落地獄的有情，閻魔獄卒會先用剝皮的酷刑使它受到痛苦；然後又用熱火熔化的鐵水，淋在它無有皮膚遮護的身體上；再以燃燒的劍矛刺砍，使它身肉碎裂，紛紛掉落在燒鐵地上。
癸二(說慢助緣)分二：一、總說；二、分說。
子一、總說：
故心應信樂，恭敬修善法。
軌以金剛幢，行善修自信。
所以我應當對善法生起信樂，恭恭敬敬地修習，並按《金剛幢品》中所說的要領，勤行善法並修習自信心。
首當量己力，自忖應爲否？
不宜暫莫爲，爲已勿稍退。
退則于來生，串習增罪苦，
他業及彼果，卑劣複不成。
修行時首先應評估自己的能力，依自力而決定應行或不應行持某法，如果力量等因緣不具，則應暫時擱置，如果開始實行了，就不要有任何放棄退縮。否則來世也會慣于半途而廢，以此而違背誓言，增上罪惡苦果；從事其他的事情時，其善業與果報也會很微劣；而且自己最終會一事無成。
子二(分說)分叁：一、業慢；二、力慢；叁、惑慢。
醜一、業慢：
于善斷惑力，應生自信心。
吾應獨自爲，此是志業慢。
在修習善業、斷除煩惱和能力叁方面，我應該生起自信心，內心想我應獨自承擔修習一切善法，這就是修學菩薩度生事業的自信心。
世人隨惑轉，不能辦自利，
衆生不如我，故我當盡力。
世人都被無明煩惱控製著，無有自主，連自利也不能成辦，既然衆生都不能像我這樣有自主力，所以我應當負起責任努力成辦自他一切利益。
他尚勤俗務，我怎悠閑住？
亦莫因慢修，無慢最爲宜。
一般世人尚且勤于世俗事務，發了菩提心的我怎能悠閑度日而不精勤修行呢？但是也不要因爲傲慢好勝而修善，修學善法時最好不要間雜絲毫傲慢煩惱。
醜二、力慢：
烏鴉遇死蛇，勇行如大鵬，
信心若怯懦，反遭小過損。
當烏鴉遇到死蛇時，它會如同大鵬一樣勇猛發起攻擊，同樣，如果對抗煩惱的信心力量太脆弱，那麼輕微的煩惱罪行都會帶來嚴重的侵害。
怯懦舍精進，豈能除福貧？
自信複力行，障大也無礙。
如果怯懦無力舍棄精進，那麼我怎能解除福德的貧乏呢？倘若生起堅強的自信心，並努力修行，那麼障緣再大也不會防礙我的善行。
故心應堅定，奮滅諸罪墮，
我若負罪墮，何能超叁界？
吾當勝一切，不使惑勝我。
吾乃佛獅子，應持此自信。
所以我應該堅信自己能戰勝所有的罪惡，如果我一再爲罪惡所敗，卻想超越叁界，那豈不是笑話嗎？我應當戰勝一切煩惱罪惡，而不讓任何煩惱擊敗。我是叁界獅王本師釋迦牟尼佛之子，應該堅持這種戰勝一切的自信心。
以慢而墮落，此惑非勝慢，
勝慢不隨惑，此慢製惑慢。
導致墮落的慢心是煩惱，不是此處的勝慢，勝慢不屬于煩惱所攝，而是製伏傲慢煩惱的殊勝自信心。
因慢生傲者，將赴惡趣道，
人間歡宴失，爲仆食人殘。
蠢醜體虛弱，輕蔑處處逢。
從我慢煩惱生出驕傲心的人，將會由此而造罪墮向惡趣，即使得到人身也會失去人間的種種歡樂，成爲食人殘余的仆役；而且會生而愚笨、醜陋、身體虛弱無力，到任何地方都將受人輕視。
傲慢苦行者，倘入自信數，
堪憐甯過此？
因傲慢煩惱而不得不忍受種種苦害者，如果有人將這種發心也當作自信，哪還有比這更可憐的愚者呢？
爲勝我慢敵，堅持自信心；
此乃勝利者，英豪自信士。
若複真實滅，暗延我慢敵，
定能成佛果，圓滿衆生願。
爲了調伏心中的傲慢煩惱，我應該堅持能滅除一切煩惱的自信心，這才是真正具有自信的勇士，是超越世間的英雄和勝利者。如果能真正根除這種在意識深處潛藏蔓延的傲慢煩惱怨敵，定能成就無上佛果，圓滿一切衆生的願望。
醜叁、惑慢：
設處衆煩惱，千般須忍耐，
如獅處狐群，不遭煩惱害。
如果不小心陷入貪嗔等煩惱之中，一定要千方百計地忍耐對治，應該像獅子處在狐狸等群獸中一樣，平靜鎮定而不爲任何煩惱所擾亂。
人逢大危難，先護其眼目；
如是雖臨危，護心不隨惑。
人們在遇到危險急難時，都會先護住自己的眼目，同樣，即使一再遇到引生煩惱的危機，也應當保護自心不爲煩惱所左右。
吾甯被燒殺，甚或斷頭顱，
然終不稍讓，屈就煩惱賊。
一切時與處，不行無義事。
我甯願忍受火燒、割殺，甚至于砍斷頭顱等折磨，但是無論如何我都不能退讓屈就于煩惱怨敵。無論在任何時間、地點，都不能做不合乎正法的非理行爲。
癸叁、說喜助緣：
如童逐戲樂，所爲…
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