..續本文上一頁若爲吾從仆，
唯予資生酬，其余悉霸取。
他所有的財富，我一定設法奪取，如果他淪爲仆從爲我工作，我將只給他剛剛能維生的酬報，其余全部霸占爲己有。
令彼乏安樂，恒常遇禍害。
彼爲墮生死，百般折損我。
我要想方設法使他失去安樂，恒常遭受禍害痛苦的折磨，因爲他是使我墮落生死輪回、飽受苦害折磨的禍首。
癸叁(換已如何修持)分二：一、以溫和而教誡；二、以粗暴法製伏。
子一、以溫和而教誡：
汝雖欲自利，然經無數劫，
遍曆大劬勞，執我唯增苦。
心意啊，你雖然想追求自利，然而經過了無數億劫努力，更飽嘗了無盡痛苦與艱辛，但是這種自我愛執只能讓你增加痛苦而已。
是故當盡心，勤行衆生利。
牟尼無欺言，奉行必獲益。
所以，你一定要盡心盡力修習正法，精勤于利益衆生的菩薩行爲，本師釋迦牟尼佛絕無欺人之言，依教奉行必然會獲得安樂利益。
若汝自往昔，素行利生事，
除獲正覺樂，必不逢今苦。
如果你從往昔至今，一直修習舍己利他的菩薩行，那麼除了獲得究竟圓滿的正覺大樂之外，必定不會遭逢現在的煩惱痛苦。
故汝于父母，一滴精血聚，
既可執爲我，于他亦當習。
總之，既然你能將父精母血聚合而成的身體，執著爲自我，那同樣對其他衆生，也應如是修習相換，當成自己一樣去愛護。
應爲他密探，見己有何物，
悉數盡盜取，以彼利衆生。
自他相換後，我應該成爲他人的密探，只要發現自身有任何他人所需之物，立刻全部盜取，用以利益衆生。
我樂他不樂，我高他卑下，
利己不顧人，何不反自妒？
如果我安樂而別人不安樂，我高高在上而別人寒微卑屈，我只顧自利而不照顧別人，那麼爲何不轉而嫉妒自己，關懷別人呢？
吾當離安樂，甘代他人苦；
時觀念起處，細察己過失。
我要主動地舍離安樂享受，心甘情願地取代別人所受的痛苦，時時內觀一言一行的發心動機，細細檢查自己大大小小的過失。
他雖犯大過，欣然吾頂替；
自過縱微小，衆前誠忏悔。
雖然是他人犯下的大過錯，我也應樂意頂替他承擔責任，自己如果有過錯，即使微小也應在衆人面前誠懇地發露忏悔。
顯揚他令譽，以此匿己名；
役自如下仆，勤謀衆人利。
我要廣泛地宣揚他人的名譽功德，藉此隱藏自己的名聲，我要像役使仆從一樣奴役自己，爲衆人精勤地謀求利益。
此身過本多，德寡奚足誇？
故當隱己德，莫令他人知。
自己本來就是罪過深重之人，暫時生起的小功德有什麼值得宣揚呢？所以我要盡力隱藏德學，不讓任何人知道。
往昔爲自利，所行盡害他；
今爲他謀利，願害悉歸我！
總之，以前爲了謀求自身利樂，我所作的盡是傷害他人的惡業；現在爲了他們謀求幸福，願這一切禍害都歸于我自己！
莫令汝此身，猛現頑強相，
令如初嫁媳，羞畏極謹慎。
如是修行時，千萬不要讓自身行爲猛烈地表現出粗暴頑固的態度，應該像剛剛嫁人的新娘子一樣，略帶羞澀，畏人譏笑而謹慎地約束言行舉止。
堅持利他行，切莫傷衆生。
妄動應製止，逾矩當治罰。
你一定要堅持利益有情，千萬不能再傷害任何衆生，如果妄念蠢蠢欲動，應及時製伏止息，如果心念違越了戒規，應當嚴厲處罰。
子二(以粗暴法製伏)分二：一、製伏意識；二、製伏身體。
醜一、製伏意識：
縱已如是誨，汝猶不行善，
衆過終歸汝，唯當受治罰。
昔時受汝製，今日吾已覺，
無論至何處，悉摧汝驕慢。
心啊，雖然我已經如是教誨過你，如果你還不肯依教行善，那麼將來一切過失都將歸咎于你，那時你所得到的只有嚴厲處罰。往昔我愚笨無知，完全爲你控製，如今我已經覺曉了你是一切罪惡痛苦的根源，所以無論你到哪兒，我都要將你的狂妄我執驕慢摧毀無余。
今當棄此念：尚享自權益。
汝已售他人，莫哀應盡力！
現在你應該舍棄尚可享有自主以自我享受爲主的想法，因爲我已經將你賣給所有衆生了，你不要悲傷難過，盡力去服務衆生主人吧！
若吾稍放逸，未施汝于衆，
則汝定將我，販與諸獄卒。
如是汝屢屢，棄我令久苦。
今憶宿仇怨，摧汝自利心！
如果我稍微不留意，沒有將你布施給衆生，那麼你一定會執著自利而造惡業，最終將我出賣給地獄獄卒。我曾經多次因大意疏忽而被你出賣，並且因此而長久地受苦。如今回憶起這些宿世仇怨，氣憤難平，我一定要徹底消滅你這自私自利的惡心！
若汝欲自惜，不應自愛執；
若汝欲自護，則當常護他。
如果你想珍惜自己的安樂，那就不要再頑固地愛執自己了；如果你真想保護自己以免受苦難，那麼就應當恒常愛護他人。
醜二、製伏身體：
汝愈獻殷殷，護此不淨身，
彼愈趨退墮，衰朽極脆弱。
身弱欲愛增，大地一切物，
尚且不魇足；誰複惬彼欲？
對此不淨穢身，你越殷勤保護得周到，它就會愈來愈趨向于衰朽脆弱，變得對小苦也不堪承受。身體如是脆弱下去，欲望就會不斷增加，就算擁有大地上一切事物也滿足不了，那樣還有誰能滿足欲望呢？
逐欲未得足，生惱複失意；
若人無所求，彼福無窮盡。
追逐欲樂永遠無法得到滿足，只會帶來煩惱和失望、沮喪；如果一個人對世俗欲塵心無所求，他的福德快樂將會無有窮盡。
樂長身貪故，莫令有機趁；
不執悅意物，厥爲真妙財。
貪圖安樂只會增長對身體的貪執，所以不要讓自身有享樂的機會，只有不貪執任何世俗悅意之物，那才是我們最珍貴而真實的財産。
可怖不淨身，不動待他牽，
火化終成灰，何故執爲我？
無論生與死，朽身何所爲？
豈異煤等物？怎不除我慢？
這可怕的不淨汙垢之身，自己無法動彈，完全要靠心意牽動，死亡火化後它最終會成爲一堆灰塵，爲什麼要執著這無實的髒東西爲我呢？不論生前之身或死後之身，這種腐朽身軀能有什麼用呢？它與煤炭等卑微事物有何區別？既然如此，爲何不除卻執身爲我的我慢呢？
奉承此身故，無義集諸苦；
于此似樹身，何勞貪與嗔？
因屈從身執而侍奉這個身體，我毫無意義地積聚了許多苦惱，然而色身就像樹木一樣，無情無義不知報恩，我又何苦爲它生起貪愛嗔恨呢？
細心極愛護，或棄鹫獸食，
身既無貪嗔，何苦愛此身？
無論是細心愛惜保護身體，或者把它丟棄給禿鹫野獸分食，它既不生貪也不會生嗔，一點都無所謂，既然如此，我又何苦貪愛著它呢？
何毀引身嗔？何贊令身喜？
身既無所知，殷勤何所爲？
有什麼誹謗能引起身體嗔恨呢？有什麼贊譽能引起身體喜悅呢？身體自己既然對毀譽毫無所知，那我又何必殷勤地爲執愛它而執著毀譽呢？
若人喜我身，則彼爲吾友。
衆皆愛己身，何不愛衆生？
如果說：身雖無知，但是執愛保護好它，能使他人喜歡我，成爲我的好朋友。那麼所有人都喜愛自身，我爲何不同樣去愛護他們呢？
故應離貪執，爲衆舍己身，
此身雖多患，善用如寶筏。
因此，應該遠離貪執自身的惡習，爲了謀求衆生利益而施舍自身，自身雖然會引生許多過患，但將它看成渡越苦海的寶舟而善加運用，仍有必要。
庚叁、教言成等持方便：
愚行足堪厭，今當隨聖賢，
憶教不放逸，奮退昏與眠。
往昔那些愚昧散亂行爲，足以使人厭倦了，今後我要追隨聖賢智者的足迹，恒時牢記聖教而不放逸，努力擊退昏沈和睡眠。
如佛大悲子，安忍所當行；
若不恒勤修，何日得出苦？
我要像大慈大悲的佛子一樣，忍苦耐勞地勤修所應修持的正法，如果不能持之以恒地精勤修行，何時才能使自他脫離痛苦輪回大海呢？
爲除諸障故，回心避邪途；
並于正所緣，恒常修叁昧。
總之，爲了消除取證無上菩提道上的諸種障礙，我要徹底扭轉我執惡習，遠離一切邪道，並依止上述的正所緣境(即自他平等、自他相換菩提心)，經常修習叁昧。
第九品 智慧
丙叁之丁叁(勝義菩提心能增上爲智慧品)分二：一、品名；二、正論。
戊一、品名：智慧。
戊二分二：一、略說生起智慧；二、彼者廣說。
己一、略說生起智慧：
此等一切支，佛爲智慧說。
故欲息苦者，當啓空性慧。
前面的發心、靜慮等一切學處，皆是佛陀爲了真實智慧而說的。因此，想要息滅一切煩惱痛苦的人，應當精進引生空性智慧。
己二(彼者廣說)分四：一、抉擇正見；二、以修行持；叁、以理斷除增益；四、證空性之作用。
庚一分叁：一、建立二谛；二、于彼辯駁；叁、成立大乘之殊勝。
辛一分叁：一、二谛之分類；二、二谛之法相；叁、抉擇二谛之補特伽羅。
壬一、二谛之分類：
世俗與勝義，許之爲二谛。
輪涅所攝的一切法分世俗谛與勝義谛，這是佛法中所認許兩種層面的真實。
壬二、二谛之法相：
勝義非心境，說心是世俗。
勝義谛不是二取執著分別心的境界，心及心所之境被稱爲世俗谛。
壬叁、抉擇二谛之補特伽羅：
世間見二種：瑜伽及平凡。
瑜伽世間破，平凡世間者。
複因慧差別，層層更超勝。
抉擇二谛的有情世間有兩種，已得寂止勝觀的瑜伽士和未得勝觀之平凡世人。其中，瑜伽士能破遮一般凡夫的觀點，而瑜伽士當中，又因通達空性智慧的差別，上上者能超勝諸下下者的見解。
辛二(于彼辯駁)分叁：一、辯駁基爲二谛；二、辯駁道爲空性；叁、辯駁果爲利他。
壬一分叁：一、與平凡世間的辯駁；二、與諸聲聞的辯駁；叁、與唯識宗的辯駁。
癸一、與平凡世間的辯駁：
以二同許喻，爲果不觀察。
或有人反駁說：許一切法無實的瑜伽世間怎能破斥平凡世間的見解呢？答曰：以二者共同承認的比喻即可成立。又問：若…
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