..續本文上一頁諸法無實如幻，則布施學道又有什麼用呢？答曰：這是爲得果之必要，不觀察而說也。
世人見世俗，分別爲真實，
而非如幻化，故诤瑜伽師。
世人以根識現見世俗諸法，便迷亂地分別計執爲真實存在，而不認爲是如幻化一般的虛假緣起現象，所以與許諸法如幻無實的瑜伽師發生爭議。
癸二、與諸聲聞的辯駁：
色等現量境，共稱非智量；
彼等誠虛僞，如垢謂淨等。
以根識現量成立的色聲等境，是世人共同以名言分別施設而非理智量，這些現量境都是虛妄的計執，就像不淨身體被世人稱之爲潔淨可愛一樣。
爲導世間人，佛說無常法；
真實非刹那。豈不違世俗？
問：若色等諸法無有自性，則佛陀在經中所說的諸行無常，豈不是成無理嗎？答：爲了引導世間人打破常有執著，佛才在經典中宣說了無常教法，然而在實相中，諸法既非刹那，也非常恒。問難：如上所述，無常不是勝義，另一方面無常難道不也是與世俗相違嗎？這樣一來，無常既非勝義，也非世俗，你們的觀點有大過失。
瑜伽量無過。待世謂見真，
否則觀不淨，將違世間見。
答：中觀師之瑜伽量無有此過。若觀待世間名言谛則可說，見到無常就是見到了真實，但這並不能說無常即是勝義，否則就像修不淨觀的瑜伽師，觀見女身不淨時，難道不是遮破了世間人許女身潔淨的觀點嗎？而女身不淨也並非無我勝義。
供幻佛生德，如供實有佛。
有情若如幻，死已雲何生？
問：既然一切皆如幻無自性，供養如幻之佛如何能生功德呢？答：供養如幻佛陀可以生出如幻功德，就像你們主張供養實有佛能生實有功德一樣。問：如果有情如幻不實，如同幻化人，那死後怎麼會再投生呢？
衆緣聚合已，雖幻亦當生。
雲何因久住，有情成實有？
答：只要衆緣聚合，縱然虛幻，有情仍會不斷轉生。問難：雖然如此，但幻化者總是在短時間出現，而有情自無始以來一直流轉輪回，因此二者不可能相同。答：怎麼會因爲生命假象存在時間長久，而使有情成爲實有呢？
幻人行殺施，無心無罪福。
于有幻心者，則生幻罪福。
問曰：若一切法無實如幻，則應如同幻人行殺施等，不成立一切罪福。答曰：幻化的人殺幻人或行幻施等，因無有發心，所以沒有罪福。但是，有如幻之心者行殺施，則會生出如幻罪業或福德。
咒等無功能，不生如夢心。
種種因緣生，種種如幻物，
一緣生一切，畢竟此非有。
此等幻咒等物無有緣生如夢心識的功能，故幻人無心。要依種種不同因緣，種種如幻事物才能生起，而單一因緣産生一切現象，這種情形絕對不可能存在。
勝義若涅槃，世俗悉輪回，
則佛亦輪回，菩提行何用？
諸緣若未絕，縱幻亦不滅；
諸緣若斷絕，俗中亦不生。
聲聞：如果說世俗諸法本來即是自性清淨涅槃，而世俗一切法皆屬輪回，如此則輪涅同體，佛陀亦應轉于輪回，那樣爲得佛果而修持菩提行又有何用呢？中觀：並非如是，如果各種因緣尚未斷絕，那麼幻象等縱然虛幻，也不會消滅；如果各種業惑因緣斷絕而趣入離垢涅槃，那麼在世俗中也不會産生輪回幻象。
癸叁、與唯識宗的辯駁：
亂識若亦無，以何緣幻境？
若許無幻境，心識何所緣？
所緣異實境，境相即心體。
真相唯識：如果一切法無自性，連迷亂識也不存在，那麼能以何法去緣取幻境呢？中觀：如果你們唯識宗不許虛幻外境，那心識又以何爲所緣境呢？唯識：心識所緣非實在的外境，一切境相即是心識本身。
幻境若即心，何者見何者？
世間主亦言：心不自見心，
猶如刀劍鋒，不能自割自。
中觀：如果幻境即是心識本身，那麼是誰見誰呢？世間唯一怙主——佛陀在《寶髻經》中說過：自心不能見自心，就像刀劍鋒刃不能自己割自己一樣。
若謂如燈火，如實明自身。
燈火非自明，其無暗蔽故。
唯識：就像燈火能同時照明自身和外境一樣，心識同樣也能明了自身及所現境相。中觀：比喻不成。燈火本身並非自己照明的對象，因爲它本來就沒有暗蔽。
如晶青依他，物青不依他；
如是亦得見，識依不依他。
非于非青性，而自成青性。
唯識宗：如水晶的青色必須依其他緣才能映現，但青琉璃的青色卻是本具，並不需要依靠他緣，同樣，我們也能看出：某些心識需要依靠他緣成立，而自證分則不需要他緣即能自證自明。中觀：此喻亦不成，因爲青琉璃並非是從非青色的琉璃不依任何他緣而自成青色。
若謂識了知，故說燈能明。
自心本自明，由何識知耶？
如果說由異于燈的心識能了知“燈火自明”，所以說“燈火能明自體”，那麼你們所說的“自心本自明”，又是由哪個異體心識了知而作如是之言呢？
若識皆不見，則明或不明，
猶如石女媚，說彼亦無義。
如果自他諸識都不能見到你們所承認的唯一實有心體，則觀察它能否自明或不明，就像說石女兒身姿嬌媚一樣，沒有任何意義。
若無自證分，心識怎憶念？
心境相連故，能知如鼠毒。
唯識：如果沒有自知自明的自證分，那麼心識怎能憶念過去的認知呢？中觀：因爲心境相連，所以一旦回憶所經驗的外境，就能憶念起取境之識，就像冬季被毒鼠咬傷，而不知中毒，到春雷響時毒發，就能知道被咬同時所中的毒。
心通遠見他，近故心自明。
然塗煉就藥，見瓶不見藥。
唯識：有他心通之人能了知遠處他人的心思，而自心最近，所以更能自明自知。中觀：不能成立，就像塗上煉成的眼藥，可以遠見地下的寶瓶，卻不能看見近在眼睛上的藥。
見聞與覺知，于此不遮除。
此處所遮者，苦因執谛實。
唯識：若無有自明自知的自證分，則心識于一切法也不能明知，如是則斷絕一切名言，所以汝宗所許不應理。中觀：世俗名言中的見聞覺知等，在此並非我們所遮破否認的對象。此處所要遮除的是，一切痛苦的根本原因——諸法實有執著。
幻境非心外，亦非全無異。
若實怎非異？非異則非實。
假相唯識：幻境不是心外另一相異的事物，但也非與心完全相同。中觀：如果許心識實有，則外境爲何不許非異，若許心境非異，則心亦應成無實也。
幻境非實有，能見心亦然。
輪回依實法，否則如虛空。
中觀：就像所見幻境並非實有，卻能作爲所見，同樣，如幻之心也無實有，而可作能見。唯識：輪回諸幻法必須依實有的依他起識，否則就會成虛空一樣，不會有任何法。
無實若依實，雲何有作用？
中觀：如汝宗所許，無實之輪回法如果依于實有的依他起識，那怎麼會有作用呢？
汝心無助伴，應成獨一體。
若心離所取，衆皆成如來。
施設唯識義，究竟有何德？
中觀：汝宗許境相心體始終不異，如是則汝心無有所取之助緣，應成自證自明的獨立體。若心離所取，則能取也不可能存在，自心離一切二取染汙，那一切衆生豈不是都成了如來！你們所建立的諸法唯識之宗，究竟有什麼意義和利益呢？
壬二(辯駁道爲空性)分二：一、略說；二、廣說。
癸一、略說：
雖知法如幻，豈能除煩惱？
如彼幻變師，亦貪所變女。
幻師于所知，未斷煩惱習，
空性習氣弱，故見猶生貪。
問難：雖了知諸法如幻化，但是怎可能依這樣的空慧斷除煩惱呢？就像幻變師，明知那些幻女是依幻術變出來的，也會生貪愛之心。答：幻術師對于所知，尚未斷除執實煩惱習氣，而且證空性之習氣極爲微弱，因此雖知是幻，見後仍會生起貪心。
若久修空性，必斷實有習；
由修無所有，後亦斷空執。
若恒久修觀諸法空性，必定會斷除執諸法實有的無明習氣，再進一步由觀修一切有事無事皆無成實所有，其後亦能斷除空性之執。
癸二、廣說：
觀法無谛實，不得谛實法。
無實離所依，彼豈依心前？
由觀修諸法爲無實有，最終也就得不到任何谛實法，既然無有谛實法，無實也就失去了所依，那時無實法又怎能顯現在心智前呢？
若實無實法，悉不住心前，
彼時無余相，無緣最寂滅。
如果一切有實與無實之法，皆不住于心前，那時也不會有其他任何成實之相，心無有任何實執所緣，即是離戲之最寂滅境界。
壬叁、辯駁果爲利他：
摩尼如意樹，無心能滿願；
因福與宿願，諸佛亦現身。
就像摩尼寶珠與如意樹，雖無分別心卻能滿足祈求者的願望，同樣，由于衆生的福德與佛的宿願力，無分別心的諸佛也能現身利益衆生。
如人修鵬塔，塔成彼人逝。
雖逝經久遠，滅毒用猶存。
隨修菩提行，圓成正覺塔。
菩薩雖入滅，能成衆利益。
就像有人爲了消除龍病而修建鵬塔，並以咒願力加持，塔成之後，那人即逝世了。雖然他已經逝世了很久，但是他所加持的塔，仍有息滅龍毒的作用。同樣，諸菩薩隨順菩提大願修證菩提，而圓滿成就了利益有情的無上正覺寶塔，菩薩雖入寂滅涅槃，然而能成辦衆生的一切利樂。
供養無心物，雲何能得果？
供奉今昔物，經說福等故。
供以真俗心，經說皆獲福。
如供實有佛，能得果報然。
有事宗：供養無分別心的諸佛，怎能獲得福德果報呢？中觀：供奉住世真實之佛或其涅槃以後的舍利塔等，佛經中說過其功德相等。無論以清淨離戲之心或世俗善心行持供養，經中說都能獲得相應的福報。因此就像你們許以執實之心供佛能得實有果報一樣，以如幻之心供佛，也能獲得如幻福德果報。
辛叁(成立大乘之殊勝)分二：一、大乘聖教成立佛經；二、道爲空性成立對治。
壬一、大乘聖教成立佛經：
見谛則解脫，何需見空性？
般若經中說：無慧無菩提。
聲聞：由現見四谛十六行相即得解脫，因而何必現見諸法無自性的空性呢？中觀：佛在《般若經》中說過：“凡執實有相者，皆無叁菩提之解脫。”沒有般若空慧就不能證得叁乘菩提，所以你們的觀點不能成立。
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