..續本文上一頁完全不能和諸佛的無邊功德大海相比。
唯佛功德齊，于具少分者，
雖供叁界物，猶嫌不得足。
有情具功德，能生勝佛法，
唯因此德符，即應供有情。
唯有佛陀圓滿了最勝的斷證功德，于具有佛陀少分功德者，就算供以叁界內所有堪可供養之物，仍然是不能相稱的。而每一位有情，都有引生殊勝佛法的功德，單單因這份名符其實的功德，就完全值得去供養。
庚二、觀想佛喜而恭敬：
無僞衆生親，諸佛唯利生，
除令有情喜，何足報佛恩？
利生方足報，舍身入獄佛，
故我雖受害，亦當行衆善。
諸佛是衆生無僞的親友，唯一關心的就是利益衆生，因此，除了令諸佛所護念的有情歡喜外，還有什麼方法能報答佛恩呢？既然只有利益衆生才足以報答，爲衆生舍身以及入無間地獄的諸佛之恩德，那麼就算我受到了衆生無故的傷害，亦應當安忍無怨，廣行諸善。
諸佛爲有情，尚且不惜身，
愚癡驕慢我，何不侍衆生？
尊貴的諸佛怙主爲了利樂有情，尚且不惜自身；愚癡的我憑什麼這麼傲慢，不去像仆役一樣恭敬承侍衆生呢？
衆樂佛歡喜，衆苦佛傷悲，
悅衆佛愉悅，犯衆亦傷佛。
衆生幸福快樂，諸佛也就會示現歡喜，如果衆生遭受苦害，諸佛就會悲傷難過，因此使衆生歡喜，諸佛也會歡喜，倘若惡意侵害有情，也就傷害了諸佛。
遍身著火者，與欲樂不生；
若傷諸有情，雲何悅諸佛？
全身上下烈火熾燃的人，縱然給他所有欲樂享受，心裏也不會生起快樂，同樣，如果傷害衆生，還有什麼辦法能讓諸佛生歡喜呢？
因昔害衆生，令佛傷心懷，
衆罪我今悔，祈佛盡寬恕！
由于我在往昔傷害過衆生，曾令悲愍衆生的諸佛傷心難過，所有這一切罪過，我今天都發露忏悔，祈求諸佛慈悲寬恕！
爲令如來喜，止害利世間，
任他踐吾頂，甯死悅世主。
爲了讓如來歡喜，我從現在起，發誓不作傷害衆生的惡業，而且要積極利益世間，哪怕衆生踐踏我的頭頂，甯願死亡我也要安忍，以此令世間的怙主高興。
大悲諸佛尊，視衆猶如己，
生佛既同體，何不敬衆生？
大慈大悲的諸佛聖尊，觀視衆生就像自己一樣，既然有情在體性上與佛無二無別，那麼我們爲何不敬重有情怙主呢？
悅衆令佛喜，能成自利益，
能除世間苦，故應常安忍。
安忍怨害、利樂衆生能使如來歡喜，能成辦自己的利益，也能消除世間衆生的痛苦，因此我應恒常修習安忍。
庚叁、觀想害利之果而恭敬：
譬如大王臣，雖傷衆多人，
謀深慮遠者，力堪不報複，
因敵力非單，王勢即彼援。
譬如國王屬下的大臣，雖然傷害了很多人，但有深謀遠見、識時務的人，縱然有力量也不會嗔怒報複，因爲他們知道仇敵不只是一個人的力量，國王的威勢就是他的依靠後援。
故敵力雖弱，不應輕忽彼。
悲佛與獄卒，吾敵衆依怙，
故如民侍君，普令有情喜。
同樣，傷害我的仇敵縱然力單勢孤，也不應小看他而輕易報複，因爲慈愛衆生的佛陀和懲治罪行的閻羅獄卒，都是仇敵的依怙，所以，我應該像庶民侍奉君主一樣，恒常隨順恭敬，使一切有情皆大歡喜。
暴君縱生嗔，不能令墮獄；
然犯諸有情，定遭地獄害。
如是王雖喜，不能令成佛，
然悅諸衆生，終成無上覺。
殘暴的君王無論怎麼生氣，也不能把人打入地獄受苦，但是，如果觸犯嗔惱諸有情，一定會遭受地獄的苦害。同樣，使一個有權勢的國王最高興，也不能賜給我成佛的安樂，但是取悅衆生，最後一定可以圓滿無上正覺。
雲何猶不見，取悅有情果，
來生成正覺，今世享榮耀。
生生修忍得：貌美無病障，
譽雅命久長，樂等轉輪王。
爲什麼我還看不出，取悅有情産生的巨大善果呢？取悅有情，能在未來成就佛果，今生也可享受美譽等榮耀。在生死輪回之中，修習安忍也能使人得到：莊嚴殊妙的容貌，無有病障的健康身體，美好的名譽，長壽久住和如同轉輪聖王的無窮快樂。
第七品 精進
丙叁之丁一(世俗及勝義菩提心能增上之方便爲互助精進品)分二：一、品名；二、正論。
戊一、品名：精進。
戊二分二：一、略說必要精進之理由；二、廣說如何發精進。
己一、略說必要精進之理由：
忍已需精進，精進證菩提，
若無風不動，無勤福不生。
如上修習安忍後，還需要精進，唯有精進才能圓滿二資證得無上菩提，否則，就像沒有風，萬物則不會動一樣，如果缺乏勤奮精進，福德智慧資糧就不會産生。
己二(廣說如何發精進)分叁：一、認精進之本體；二、遠離精進之違品；叁、修精進之同品。
庚一、認精進之本體：
進即喜于善。
精進就是對善法充滿歡喜踴躍欣樂的心態，《菩薩地論》中定義曰：“爲攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起叁門動業。”
庚二(遠離精進之違品)分二：一、違品懶散之諸因果；二、彼者如何舍棄之對治。
辛一、違品懶散之諸因果：
下說其違品：同惡散劣事，
自輕淩懶惰。貪圖懶樂味，
習臥嗜睡眠，不厭輪回苦，
頻生強懈怠。
以下先說明精進的違品：同惡懶惰，耽著劣事懶惰，自輕淩懶惰。如果貪圖懶洋洋的舒適感受，喜歡躺臥床席，愛好睡懶覺，對輪回痛苦沒有厭離心，那麼就會經常産生強而有力的各種懈怠懶惰。
辛二(彼者如何舍棄之對治)分叁：一、對治同惡懶惰；二、對治耽劣事懶惰；叁、對治自輕淩懶惰。
壬一、對治同惡懶惰：
雲何猶不知，身陷惑網者，
必囚生死獄，正入死神口。
漸次殺吾類，汝豈不見乎？
然樂睡眠者，如牛見屠夫。
通道遍封已，死神正凝望；
此時汝何能，貪食複耽眠。
爲什麼至今還不醒悟，爲煩惱巨網所纏縛的人，一定會被生死輪回牢獄所囚，也正在進入死神的口裏。死神在不斷地奪走同類的生命，難道你沒看見嗎？但是那些貪睡的人對此竟然無動于衷，就像牛看見同類爲屠夫牽去宰殺一樣，蠢然無動。逃離的通道已被全部封死，而死神正在物色處死的對象，此時你怎麼還能安心地貪著美食、耽著睡眠呢？
死亡速臨故，及時應積資，
屆時方斷懶，遲矣有何用？
死亡很快就會降臨，所以應盡早地利用時間積集資糧，如果死到臨頭才斷除懶惰的惡習，那時已經晚了，再努力又有什麼用處！
未肈或始作，或唯半成時，
死神突然至，嗚呼吾命休！
往往在一件事尚未開始或剛開始做，或只完成一半時，死神就突然降臨了，那時你只能悲歎：“嗚呼，吾命休矣！”
因憂眼紅腫，面頰淚雙垂，
親友已絕望，吾見閻魔使。
憶罪懷憂苦，聞聲懼墮獄，
狂亂穢覆身，屆時複何如？
因爲憂傷難過，雙眼哭得又紅又腫，淚水不斷地從雙頰滾落下來，此時我不得不與圍繞的親友絕望地分手，而獨自去見閻魔使者恐怖的臉孔。臨死前，因爲重憶一生的懶惰罪行將會憂惱不堪，聽到地獄中恐怖的聲音更是對墮落畏懼不已，甚至于驚狂而致流出不淨穢物染汙自身，那時該怎麼辦呢？
死時所懷懼，猶如待宰魚，
何況昔罪引，難忍地獄苦。
如嬰觸沸水，灼傷極刺痛，
已造獄業者，雲何複逍遙。
臨死時所受的畏懼，猶如掙紮待宰的活魚，那麼宿罪引來地獄衆苦，其難忍的怖畏痛苦更就不用說了。好比爲沸水燙著的時候，細皮嫩肉的嬰兒一定會疼痛至極，那麼已造下熱地獄之罪者，爲何還如此逍遙度日呢？
不勤而冀得，嬌弱頻造罪，
臨死猶天人，嗚呼定受苦。
不肯精進修習卻希冀得到安樂成就；嬌弱不能忍苦，造罪卻頻繁不休；明知老死將至仍然如天人一樣放逸度日，這叁種人一定會飽受痛苦折磨。
依此人身筏，能渡大苦海，
此筏難複得，愚者勿貪眠。
依靠這寶貴的人身舟筏，能幫助我們渡越生死大苦海，這樣珍貴的人身筏，來生很難再得到，所以愚笨的人啊，不要再貪睡了！
壬二、對治耽劣事懶惰：<, /p>
棄舍勝法喜，無邊歡樂因，
何故汝反喜，散掉等苦因？
勿怯積資糧，習定令自主，
自他平等觀，勤修自他換。
喜愛正法是無邊歡樂之因，你爲什麼要舍棄這種殊勝的喜愛，反而去喜歡散亂掉舉等無盡痛苦之因呢？我應毫無怯懦地勤聚福慧二資，修習禅定使自身心調柔堪能，然後精勤觀修自他平等、自他相換的法門。
壬叁、對治自輕淩懶惰：
不應自退怯，謂我不能覺，
如來實語者，說此真實言：
所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，
若發精進力，鹹證無上覺。
我不應怯弱畏縮，懷疑自己不能證得無上菩提，如來是實語者，他在《妙臂請問經》中說過這樣的真實語：所有的蚊虻、蜜蜂和各種昆蟲、蛆類如果發起精進之力，都可以證得無上菩提。《妙臂請問經》中雲：“複次菩薩如是正直隨學，作是思維，隨于獅子虎狼雕鹫鵝鶴烏鴉枭鳥蚊虻蜂蚋一切身中，悉能成就無上菩提，況我現得人身，亦應勤精進，求證無上菩提也。”
況我生爲人，明辨利與害，
行持若不廢，何故不證覺？
何況我生而爲人，能明辨是非善惡、利害得失，如果在菩提道上精進修持，不半途而廢，哪有不證得無上正覺的道理呢？
若言我怖畏，須舍手足等；
是昧輕與重，愚者徒自畏。
如果說雖然精進能成佛道，但此過程中必須修持施舍手腳肢體等苦行，因此我很害怕，這是由于愚昧不知利害輕重，愚者自生無端的困惑與恐懼。
無量俱祗劫，千番受割截，
刺燒複分解，今猶未證覺。
吾今修菩提，此苦有限期；
如爲除腹疾，暫受療割苦。
在無量俱胝劫的輪回中，我曾無數次墮入地獄，受著割截、刀刺、火燒和分解肢體等痛苦，然而至今尚未證得菩提解脫苦海。今生我爲了解脫而修習正法，此中所受的痛苦短暫而有限，就像病人爲了除去腹腔內的腫瘤，而暫時忍受切割手術的痛苦一樣。
醫皆以小苦，療治令病除，
爲…
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