吾既將此身，隨順施有情，
一任彼歡喜，恒常打罵殺！
縱人戲我身，侵侮並譏諷，
吾身既已施，雲何複珍惜？
既然我已經將自身布施給一切有情了，那麼只要衆生歡喜，就讓他們恒常打殺、責罵我吧！即使衆生戲弄或侵侮譏諷我，既然已將自身布施，那又憑什麼護惜已經不屬于我的身體而與他人相爭呢？
辛四、修心之果回向于利他：
一切無害業，令身盡順受。
願彼見我者，悉獲衆利益。
一切于他人、自己有益無損之善業，都要使自身去造作，願一切遇見我的衆生，都能獲得各種利益。
若人因見我，生起信憎心；
願彼恒成爲，成辦衆利因！
願彼毀我者，及余害我者，
乃至辱我者，皆具菩提緣！
如果有人緣我生起信心或嗔心，願依他們此心念，永遠成爲成辦一切利益之因！願那些貶損我的人，以及用其他方式傷害我的人，如是乃至侮辱我的人，都能因此而有證得無上菩提之緣！
路人無怙依，願爲彼引導，
並作渡者舟，船筏與橋梁！
求島即成島，欲燈化爲燈，
覓床變作床、凡需仆從者，
我願成彼仆。
我願做一切無依怙者之依怙，行路人之向導，並願充作渡越江海者之小舟、巨輪和橋梁！欲求島嶼者願我化成島嶼；求燈火光明者願我化爲明燈；求床榻者願我化爲床榻；凡有需仆使者，我願成爲他們的奴仆。
願成如意牛，妙瓶如意寶，
明咒及靈藥，如意諸寶樹！
如空及四大，願我恒成爲，
無量衆有情，資生大根本！
迨至盡空際，有情種種界，
殊途悉涅槃，願成資生因！
願我成爲能滿衆生願望的如意牛、如意寶和妙瓶，能成就諸事業之明咒、療除疾病靈驗有效之妙藥，以及能隨意滿願的如意寶樹！願我如同地水火風空五大種，成爲始終維持無量有情生存的根本！乃至盡虛空際的種種有情，以各種方便全部得到涅槃前，願我化成他們維持生命的因素！
己二、正行決心：
如昔諸善逝，先發菩提心，
複此循序住，菩薩諸學處；
如是爲利生，我發菩提心，
複于諸學處，次第勤修學。
如同往昔諸佛首先發起願菩提心，然後發行菩提心，依循修學次第，安住于菩薩的諸學處。如是我亦爲利益一切衆生，發起願行菩提心，然後于諸菩薩學處，按其次第精勤地修學。
己叁(後修自他生喜)分二：一、應自生喜；二、應令他生喜。
庚一、應自生喜：
智者如是持，清淨覺心已，
複爲增長故，如是贊發心：
智者如上持守清淨的菩提心後，爲了不斷地增長此覺心，所以又如是來贊美發心的功德。
今生吾獲福，善得此人身。
複生佛家族，今成如來子。
爾後我當爲，宜乎佛族業，
慎莫染汙此，無垢尊貴種。
今生我獲得了如此福緣：圓滿地得到暇滿人身，現在又因發心受戒而誕生于佛陀家族中，欣幸地成爲了佛子。自今以後，我應當勤爲合乎佛族之事業，謹慎地不讓自己染汙無垢尊貴之如來種性。
猶如目盲人，廢聚獲至寶；
生此菩提心，如是我何幸！
如同一個窮困的盲人，在垃圾中拾得了最珍貴的寶物，我能生起菩提心也是如此，這是何等的幸運啊！
滅死勝甘露：即此菩提心，
除貧無盡藏：即此菩提心，
療疾最勝藥：亦此菩提心。
消滅死苦之最勝甘露，是這珍貴菩提心；除卻貧困的無盡寶藏，是這珍貴菩提心；療除各種疾病的最勝妙藥，也是這珍貴菩提心。
彼爲泊世途，衆生休憩樹，
複是出苦橋，度衆離惡趣。
菩提心是漂泊于叁有苦惱長途之衆生可以歇息的蔭涼大樹，它也像一座跨越苦海之大橋，能引導衆生脫離惡趣。
彼是除惱熱，東升心明月。
複是璀璨日，能驅無知霾。
是拌正法乳，所出妙醍醐。
它是心中東升之明月，能息除煩惱障的燥熱；它是璀璨的麗日，能驅盡所知障的陰霾。它是以聞思修慧之棒攪拌正法鮮乳，所出的精妙醍醐。
于諸漂泊客，欲享福樂者，
此心能足彼，令住最勝樂。
對于諸漂泊在叁有中的異生，想安享幸福快樂的人們，菩提心能滿足他們的一切意願，使他們都安住在最勝安樂之中。
庚二、應令他生喜：
今于怙主前，筵衆爲上賓，
宴飨成佛樂，普願皆歡喜。
今在尊貴怙主的面前，我誠懇地邀請一切衆生爲賓客，來宴飨成佛和其他一切安樂，願天非天及所有叁界有情都能生起歡喜。
第四品 不放逸
丙二(已生者不退)分叁：一、謹慎取舍不放逸品；二、觀察自叁門之正念品；叁、于菩提心支相違之嗔恚者安忍品。
丁一分二：一、品名；二、正論。
戊一、品名：不放逸。
戊二分二：一、略說；二、廣說。
己一、略說：
佛子既如是，堅持菩提心，
恒勤勿懈怠，莫違諸學處。
佛子既然如此堅定地受持了願行菩提心，就應該恒常精進護持叁門而不放逸，切莫違越諸菩薩學處。
己二(廣說)分叁：一、思所持學處而謹慎；二、思暇滿人身而謹慎；叁、思所舍離煩惱而謹慎。
庚一分二：一、意樂不壞守持菩提心；二、加行不壞守持精進。
辛一、意樂不壞守持菩提心：
遇事不慎思，率爾未經意，
雖已誓成辦，後宜思取舍。
諸佛及佛子，大慧所觀察，
吾亦屢思擇，雲何舍誓戒。
某件事前如果沒有謹慎思考，或是無有考慮，輕率從事，雖然已經答應成辦某事，後時也可去詳加觀察而行取舍。但發心受持菩提心不是這樣，因爲這是諸佛菩薩以大智慧作過觀察，我自己也再叁思維和選擇過，那麼爲何現在要舍棄此誓戒呢？
若誓利衆生，而不勤踐履，
則爲欺有情，來生何所似！
如果有人發誓要利益衆生，然而不去精勤地實行，如此則欺騙了所有衆生，這種後果將會使人轉生到何等的惡趣啊！
意若思布施，微少凡常物，
因悭未施與，經說墮餓鬼。
況請衆生赴，無上安樂宴，
後反欺衆生，雲何生善趣？
如果一個人在心裏想過布施一些微少而平常的東西，但因悭吝沒有施舍，佛經中說這種人將會墮落餓鬼道，如《正法念處經》雲：“先少思維已，後竟吝不施，墮入餓鬼趣。”更何況發菩提心者曾懇請衆生來享受無上菩提的安樂喜宴，後來卻出爾反爾欺騙衆生，那麼這種人怎會投生到善趣呢？
有人舍覺心，卻辦解脫果？
彼業不克思，知唯一切智。
問難：有人(指舍利弗尊者)雖然舍棄了菩提心，但是他最後不是也成辦了解脫果嗎？答：這種特殊業果之理，他人是難以思議的，唯有證得一切智智的佛才能了知。
菩薩戒墮中，此罪最嚴重，
因彼心若生，將損衆生利。
雖僅一刹那，障礙他人德，
因損有情利，惡趣報無邊。
毀一有情樂，自身且遭損，
況毀盡空際，有情衆安樂。
在菩薩戒的罪墮中，舍棄菩提心是最嚴重的根本墮罪，因爲一旦這種舍棄菩提心之念生起，一切衆生的利益將遭損減。即使只是在極短時間，障礙了菩薩的福德善行，即爲間接損害有情的利益，將受無數次墮惡趣報應。因爲毀壞一個有情的安樂，就會使自身遭到極大損害，更何況是毀壞盡虛空際有情的無邊安樂呢？
故雜罪墮力，菩提心力者，
升沈輪回故，登地久蹉跎。
因此，既犯罪墮又具菩提心的菩薩，間雜著相互抵製的罪業與功德，要在輪回中往返很久，得不到登地。
辛二、加行不壞守持精進：
故如所立誓，我當恭敬行，
今後若不勉，定當趨下流。
因此，我應當遵守所立下的誓言，恭敬地實踐菩提行。如果不勉勵而行，今後一定會趨向越來越深的輪回惡趣。
饒益衆有情，無量佛已逝，
然我因昔過，未得佛化育。
爲饒益諸有情，曾經有無量的佛陀先後顯化于世間，他們都已逝去了，然而往昔的我因放逸等罪過，仍然沒有得到諸佛的教導、度化。
若今依舊犯，如是將反覆，
惡趣中領受，病縛剖割苦。
如果今後我依然明知故犯，放逸行事，那麼就會不斷重蹈“未得佛化育”的命運，沈淪在惡趣中遭受疾病、綁縛、劈剖、截割等痛苦。
辛二(思暇滿人身而謹慎)分叁：一、思暇滿難得而謹慎；二、思惡趣中難脫而謹慎；叁、說得暇滿時應修善法而謹慎。
辛一、思暇滿難得而謹慎：
如值佛出世，爲人信佛法，
宜修善稀有，何日複得此？
像現在一樣，既值如來出世，自己也獲得了人身，對佛法有信心，這些修善法的條件非常稀有難得，一旦失去，哪一天才能重新獲得呢？
縱似今無病，足食無損傷，
然壽刹那逝，身猶須臾質。
即使我像現在這樣，沒有生病，衣食受用也圓滿無缺，然而生命在刹那不停地流逝，身體就像質賃典當來的物品，很快就要失去。
憑吾此行素，複難得人身，
若不得人身，徒惡乏善行。
憑我這樣放逸的行爲，後世很難再得到人身，如果得不到人身，那只有生于惡趣造罪而無有修善法的機會，以此再也難得生善趣了。
如具行善緣，而我未爲善，
惡趣衆苦逼，彼時複何爲？
如果今生具足修持善法之機緣，而我沒有利用它修善法，那麼一旦墮落惡趣，恒爲衆苦所困惱，那時除了受苦我還能怎麼辦呢？
既未行諸善，複集衆惡業，
縱曆一億劫，不聞善趣名。
墮入惡趣後，不但沒有機會修善法，而且還會因惡業的士用果，繼續積聚衆多惡業，如此縱然經曆一億劫，也聽不到善趣的名稱，更況生善趣呢？
是故世尊說：人身極難得；
如海中盲龜，頸入轭木孔。
因此，世尊在《雜阿含經》中說：暇滿人身極難獲得，就像大海中的一只盲龜，將頭頸伸入漂浮不定的轭木孔一樣困難。
辛二、思惡趣中難脫而謹慎：
刹那造重罪，曆劫住無間，
何況無始罪，積重失善趣。
僅僅是在刹那之間造下的重罪，就要感受墮入無間地獄曆劫受苦，何況無始輪回以來所積的衆多罪業，使我們失去善趣，更不用說了。
然僅受彼報，苦猶不得脫，
因受惡報時，複生余多罪。
然而，僅僅受完了…
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