..續本文上一頁善友。所以今天一般就是善惡不能辨別，這是沒有法子了，真是可憐。
第五“成無礙行”，無礙行就是事事無礙，這個修行是到家了，達圓滿了。“謂得旨亡诠，故不可守。亡诠由教，故不可舍。是故于教生無舍無守行。”教就是經典教理，對教理不執著也不舍，不執著教也不舍教，不即不離。爲什麼呢？全都是自性顯現之物，這是成無礙行。後面是總結，“今此雖開爲十法行”，十法行是總綱領。記住！法就是講十大願王，行就是要依教修行。“但是衆緣資成，正助相兼，總曰受持修習。全依此者，可爲圓因，精勤不退，皆證滿果。”滿果就是無上菩提，滿果到那裏證呢？到西方極樂世界證。換句話這個滿果就是講上品上生，理一心不亂，上品上生，這是圓果。這一段的注解我只跟諸位講到此地，我們再讀下面經文。
給諸位這兩種本子的注解都非常重要，自己回去要細細地去讀、去研究，同學們在一起可以互相討論。請看經文“是故若人誦此願者，行于世間，無有障礙。”諸位要記住這個誦字是十法行裏面的一種，十法行有一條，其余九條都具足，你不要望文生義，誦此願，我天天念就行了。你天天念，走出門來還是處處都有障礙，你要曉得一就是十，十就是一，隨便舉出那一種都要曉得，依照十法行修十大願王，那你就是無有障礙了。真的無論在順逆境界當中，待人接物沒有障礙了，理事無礙，事事無礙；如果有障礙，一定是你做得不圓滿，或者是你修行有欠缺才會産生障礙。
第二是比喻，“如空中月出于雲翳”，這是舉無障礙的意思。“諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切衆生悉皆供養。”這些這都是真實的，衆生對你供養是你自己所修的福報；因爲你肯供養別人，這是修因，別人願意供養你是果報，有因有果。我們自己不肯供養別人，得到別人的幫助很困難，人家幫助你都是有因果的。我們用什麼巧妙手段欺騙而得到人家來供養的，後頭果報無窮，禍患無窮！那就是經上常講的施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。這很可怕，自己要多想一想。我用不正當的手段，尤其是學佛出了家了，像十法行前面那四種搞名聞利養，享受五欲六塵，用種種非法不正當手段欺騙一切衆生，得到供養來了。好，供養愈多，你這一生享受了，死了之後以後是變畜生、變牛變馬還債，一個一個還；即使還清楚了，幾時才能夠脫畜生道？這事情麻煩，太麻煩了，所以這種供養真是得不償失，決定不能要，甯願餓死我也不幹這事情。
我餓死能生天，我念佛能往生西方極樂世界，絕不能欠衆生的債，這個不得了。真正明白這個道理、透徹這個道理，他不幹這事情；他還幹這事情，他對這道理沒透徹，事實真相沒看清楚，以爲釋迦牟尼佛講這個話是唱高調，這是教人要老實，我不上他的當。自以爲聰明，其實上了大當，凡是自以爲聰明，師自愚心的沒有不墮落的。墮落了惡道，墮地獄、變餓鬼，受盡了苦之後，還要變畜生還債；債不還完，你修道的修行當中障礙重重，魔障就這麼來的。
再看下面經文“此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相。”大丈夫是指佛，這是等流。意思是說明真正能夠依教奉行十大願王的人，真正照這個去修，照這個去做的人，這個人不久就像普賢菩薩一樣，也入了普賢菩薩一類了、一流的人物了。普賢菩薩十大願王導歸極樂，生西方極樂世界實報莊嚴土，那麼他是實報莊嚴土的菩薩。所以念佛我們想想要不要修十大願王呢？如果不修十大願王，老實念佛求生西方淨土，行！凡聖同居土。你依照這個去修，用十大願王來念佛，華嚴經的法門就是這個法門，在心行上完全是十大願王，以十大願王修念佛，求生西方淨土，上品上生，確確實實提高了往生的品位。所以古大德很多念佛人以這一卷經作爲日課，道理也就是在此地。
“若生人天所在之處，常居勝族。”，這就是沒有能夠往生的，他照這個法門去修，爲什麼不往生呢？往生的意念不親切，他就不能往生。所以往生的條件就在信願，蕅益大師在要解裏面講得非常清楚，能不能往生就看你有沒有堅定的信願；品位高下，那在持名之深淺，也就是十大願王做的多少。如果是信願沒有，不能往生；不能往生你依照十大願王去修行，你將來果報在人天，享人天福報，這是異熟果。“悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能製伏一切外道。”這講作用，必定有這個作用，現在世間法弱魔強，妖魔鬼怪太多了，如何能辨別呢？你心裏面有十大願王，你所接觸的人、你所接觸的環境，與你這十大願王不相應，那就是魔境、那就是惡友，你自自然然能夠辨別。而那些惡人見到你的時候，他跟你話不投機、意見不合，他當然遠離你而去，這是一定道理的。
所以降伏外道有兩種，第一個先降伏自心的外道，你自己心裏面不會爲外道所動搖，是降伏你自心外道。你自己修行得力了，你能夠感動外道、能夠令他回頭、能夠令他改過，你只要修行真正把成果拿出來給他看，他自己用了幾十年功夫沒有成就，你的幾年工夫有成就了，他覺悟了。他最先開始學的時候不相信，他不以爲你那個是真的；你的修成了，他也修他沒有修成，他才曉得還是你對，我算了，我要改行了，我跟你學了，他就回頭，一定要拿出成果來才能夠教化外道。再看下面經文，“悉能解脫一切煩惱，如獅子王摧伏群獸，堪受一切衆生供養。”這是離煩惱的果報，修十大願王是修智慧心，是修清淨心，心地清淨，智慧增長，煩惱當然消除了。不但煩惱消除了，罪業也滅掉了，有資格接受一切衆生的供養，這不要還債的。爲什麼有資格呢？他來供養他得福，因爲你是世間第一殊勝福田，他供養你他得福，你是一個真正有道行、真正有成就的人，他能夠消受得了，道理在此地。
再看末後這一段，這是最殊勝的果報了。“又複是人臨命終時最後刹那，一切諸根悉皆散壞”，諸根就是講我們身體，身體會腐爛，腐爛就是敗壞，所以身體是不堅固之物。如果人神識離開身體了，身體幾個小時就變壞了，就有臭氣放出來了，就開始腐化了，幾天統統都化掉了、都壞掉了，身體是不堅固之物。“一切親屬悉皆舍離”，親屬也是短暫地相聚，所以諸位要明白這個道理，一到來生這些關系統統都沒有了，緣聚緣散，只是短暫相聚而已，要明白這個道理。短暫相聚要好聚，不要做怨家對頭，不與一切衆生結怨仇，菩薩第一個條件。如果衆生討厭我、恨我，我看他來了，我就躲避起來，他心裏歡喜了。令一切衆生生歡喜心，這是行菩薩道，培養自己的大慈悲心。他喜歡接近我，我就跟他接近；他不喜歡，我躲他，他心裏歡喜，總而言之叫衆生心裏歡喜，這才是菩薩。
“一切威勢悉皆退失”，不管你有多少財富，你有多大的勢力，你一死了全都沒有了。“輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨。”總而言之一句話就是你一樣也帶不走，沒有一樣你能帶走的，生不帶來，死不帶去，世間沒有一樣東西是你的。你要是一定說這個是我的，你是迷惑顛倒，你要執著守住這個東西，守不住啊！死了沒有辦法守，你連身、屍體都守不住，他還要腐爛，你有那一樣東西能守住，那個是你的？其實你更應當覺悟你每天晚上都小死一次，你睡著了，你想想那個時候什麼東西是你的？沒有一樣東西是你的。你睡熟的時候，人家把你擡走了，你都不曉得，每一天晚上是小死一番，你都不警覺。明白這個道理，曉得這個世間是一切隨緣，緣聚緣散；曉得我有使用權，沒有所有權，你要知道所有權決定沒有，暫時使用而已。我一睜開眼睛，暫時這些東西都是我使用的，我受用的，我有這個享受，決定沒有所有權；包括這個身體，身體也是我的使用，我使用它，這身體不是我所有的，我沒有所有權。我如果有所有權，我叫這個身體千年萬歲永遠不壞，那我才有所有權。
身體細胞刹那刹那新陳代謝，平常還有疾病，到時候還有老死，這身體不是我的，不是的，暫時使用它，沒有所有權。連身的所有權都沒有，何況身外之物！一定要覺悟，覺悟之後心開意解，你煩惱就沒有了，你生活就愉快了，真正能得樂了。苦那裏來？不知道沒有所有權，偏偏以爲有所有權，偏偏執著有所有權，無量無邊的煩惱、苦惱都來了，罪業都跟著來了。曉得沒有所有權，得失的觀念就淡薄了，很淡很淡；得到很好，我就受用；沒有也好，我不受用，反正都不是自己的，與自己都不相幹。可是有一樣東西你能帶得去的，“唯此願王不相舍離”，爲什麼？它是無漏業。“于一切時引導其前，一刹那中即得往生極樂世界。”接引往生西方極樂世界是這一部經最重要的宗旨，也是這一部經最後的結果，所以華嚴經就是講的彌陀淨土。
佛在什麼時候勸我們往生西方極樂世界？在最初講經就勸我們了，你要記住啊！我剛才跟諸位說過真正的善知識，一個發菩提心的菩薩，他必定是選最殊勝的法門，也是拿最殊勝的法門來供養衆生、供養大家，這是真心。佛成佛了，他在一切法裏面，他一定有個最殊勝的法門，他成佛了、成就了，他今天要把這個最殊勝的法門拿出來供養給我們，什麼法門呢？求生西方淨土，我們在這個經上看到了，修十大願王，爲什麼修的？爲求西方淨土而修的，修十大願王目標就是要想求生西方淨土，注解裏面諸位細細去看。
再看底下這一段，不但生淨土，而且是上品上生，“到已即見阿彌陀佛”，這是上品上生，所以上品上生是花開見佛悟無生，一到西方極樂世界，花就開了，就見到阿彌陀佛，這個見阿彌陀佛是見報身佛。通常像我們一般人往生西方極樂世界，生凡聖同居土，或者方便有余土，都是見到化身的阿彌陀佛，不是報身。因爲你生在蓮花裏面，佛很委曲要入你的蓮花，在你蓮花裏頭化身來教你，因爲你花沒開你出不來，只好他到裏面來教你。可是蓮花很大，你不要一看到蓮花，哎呀！蓮花那麼小，我在那裏頭，很可憐的樣子。你看經上講的蓮花最小的一由旬，最小的是凡聖同居土下品下生的，造五逆十惡的，那個蓮花小。小，我們看起來也很大，一由旬是直徑，四十裏，那麼大的蓮花，比我們臺北市大得多了。這麼大的蓮花，這是最小的，大的蓮花經上講的有七由旬，比我們的地球還大。我們地球放在蓮花裏頭那是太小了，放在蓮花葉子裏頭大概像小玻璃珠一樣，你想想看那個大蓮花多大。所以我們今天要爭的是什麼呢？這是講比喻的話。
凡事不能夠爭，真正要爭要到西方世界爭要大蓮花，我們跟你比，我的蓮花比你大，爭這個；不要搞世間爭，世間名聞利養你一樣帶不去，你就是爭到全世界的總統了，你到死的時候還是一樣帶不去。西方極樂世界的大蓮花，那真正是自己的，那沒有話說的，所以要把全部的精神、全部的時間，爭取西方極樂世界上品上生，爭取這個大蓮花。花開見佛是實報莊嚴土上品上生，這是理一心不亂，見到阿彌陀佛了，“文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等”，等就是太多太多了。有許多人也是沒法子，他認爲西方極樂世界太遠了，十萬億佛國土大概很不容易到；彌勒菩薩很近，就在我們第四層天，娑婆世界在欲界天第四層，這個大概好去，于是乎修彌勒法門，要想親近彌勒菩薩，其實他弄錯了！修彌勒法門要修唯心識定，唯心識定不容易修，唯心識定修不成功就去不了。所以要想親近彌勒菩薩有近路，到西方極樂世界去，到那裏去了，彌勒菩薩在西方世界，西方世界是個佛教大學，他在那裏教唯識，他是唯識老師。所以你要到那裏去了，老師，我們到你那裏去參觀參觀好不好？老師一定很歡迎，走，跟我一道去！你看走近路一起去了，捷徑啊！要想到兜率天彌勒淨土有近路，穩穩當當去了，而且去得非常自在。所以生西方淨土就是生諸佛淨土，見阿彌陀佛就是見十方諸佛。
“此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮花中，蒙佛授記。”這是上品上生，不是上品上生，不是蒙佛授記的。“得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，他智慧力隨衆生心而爲利益。”這是教化衆生，你就有這個能力了，花開見佛的時候就有這個能力，到十方世界有緣的衆生，你就可以去幫功他，你要去度脫他。應以什麼身去教化，你就現什麼身相去教化，跟普門品講的觀自在菩薩一模一樣，諸佛菩薩的能力，你統統都得到了。“不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法錀。能令佛刹極微塵數世界衆生，發菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡于未來劫海，廣能利益一切衆生。”這是講究竟成佛。
這一段看起來是用八相成道來表法，其實不是的，這是成圓教究竟佛果。因爲圓教究竟佛果不可思議，不能說，用藏教八相成道來代表。因爲藏教八相成道的意思在前面一段，就是士用報這一段，所以我們看到這一段增上報就曉得他是成就無上正等正覺，是圓教的佛果。那麼我們從華嚴經上就得到一個結論，十方叁世所有的菩薩，我們今天修行不管你修那個法門，不管你到那一個世界，你將來要想成就最上的佛果，一定要到西方極樂世界，這在華嚴經上得到一個證明。所以華藏世界四十一位法身大士，四十一位法身大士就是說的藏教佛、通教佛、別教佛，最後要想成圓教佛都得要到西方極樂世界去。西方極樂世界不莊嚴，怎麼能叫十方那些諸佛菩薩統統到那裏去往生？你們好好地想想這個道理，這個道理想通了，你才曉得什麼禅，什麼密，他們成了佛還要往生西方。我們爲什麼不直接了當直生，何必去拐彎抹角吃那些苦頭，幹那些冤枉事，最後還是要去的。
所以你們今天真正明白這個道理，往生西方極樂世界，到那裏去成就了，將來以後他們學別的法門拐彎抹角，好久好久才到，你看到他，我等你等了好久了，你怎麼才來？他見到你，慚愧慚愧！沒話說了，知道太慚愧了。選擇法門重要啊！太重要了！今天我們的講座到此地圓滿，這七天常住雖然沒有好的東西供養你，但是法供養爲最，我們是以最殊勝的法供養諸位同修。諸位同修要信得過，那你真正是有大福報；如果信不過，那麼信得過的人往生了，信不過的人後去的時候，就像我剛才所說的，你怎麼到這個時候才來呀！那麼信不過的人也只好我很慚愧，沒話說了。好，我們下課。
《普賢行願品講記 第二十六卷》全文閱讀結束。