普賢行願品講記第二十七卷
淨空法師講述
請看七十二面，“爾時普賢菩薩摩诃薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言。”這一行是結集經的人爲我們敘說說偈的儀式，爾時是長行文講完的時候，那麼普賢菩薩非常地慈悲，又以偈頌將前面的大意爲我們重說一遍，這個偈頌叫重頌。爲什麼前面既然已經講完了，後面還要再說一遍呢？這個意思注子裏頭有，注子裏面一共說了有八種，頌有八種。在宗密大師的疏鈔裏面給我們說有四個意思，這四個意思就是此地注解裏面第二、第叁、第四、第六，就是這幾個意思。
我們依照他的注子這幾條來說一說，因爲這都是屬于佛學常識，將來我們讀經或者是研究注疏會常常遇到的。第一種叫“孤起頌”，孤起頌是長行文裏頭沒有講到的，前面沒有講到，這多半是補充前面所講的不足，前面講的不夠圓滿，後面再用偈頌來補充，多半是這種情形。第二種是“重頌”，重頌也就是我們此地所講的，“爲後來未聞”，因爲佛菩薩講經的道場跟學校上課不一樣，學校上課聽衆學生是固定的，到時候他就得來；佛教裏頭講經聽衆沒有一定，有先來的有後到的。先來的不錯，從頭都聽完了，那麼從當中來的、後來的，前面所說的東西都沒有聽到，所以佛很慈悲，爲了後來的這些同學，當然不能像前面詳細地把前頭所有東西都說一遍，但是把前面所講的綱領、重要的地方，用偈頌的體裁再重複地略說一說，使後來的同學也能夠聽到完整的經義，這真正是慈悲到了極處了，這是第二個意思。
那麼第叁個意思“複頌”，複也是有重複的意思，可是用意不一樣。這是從頭就來聽的也許他的精神沒有集中、沒有注意、粗心大意，所以雖然聽了還是沒有能夠理解，沒有能夠悟入，那麼佛菩薩再用重頌的方法再說一遍，加深他的印象。所以它與一般教學的確是不一樣，總是希望大家能夠理解而悟入，這是第叁種叫複頌。第四“廣頌”，這跟孤起頌不一樣，孤起頌是前面完全沒有講到的，廣頌是前面講到了，但是講得很簡略，所以用偈頌再把它詳細說明，長行文簡略，偈頌詳細。像前面的重頌、複頌，大概是長行文說得詳細，偈頌簡單，彼此互相補充。
第五“略頌”，“長文已足，偈頌略之”，長行文已經講得非常詳細了，所以偈頌就很簡單，往往一句就是前面一大段的經文。第六“結頌”，結是總結前面所說的意趣的意思，“爲受持人便記憶故”。我們曉得佛給我們講的這些開示，如果我們要不能夠記得，諸位想想那你怎麼個修法呢？修行無論是那一個法門，我們從總綱領上來講就是要用觀照，禅家講觀照，教下也要講觀照，乃至于念佛的人如果不用觀照的功夫，你那一句佛號也不得力，這是決定不能少的。觀照一定要能記得經文，什麼叫觀照呢？拿現在的話來說就是時時刻刻能提醒自己，如果這些文記不住，我們在日常生活當中用什麼來提醒自己？但是散文長，不容易記住，所以後面再用偈頌，把前面的意思歸納在偈頌裏。
偈頌押韻容易背誦，而且在從前可以譜上曲可以唱，換一句話說，都是歌詞可以演奏的，這就很便于記憶了。能夠把意思都能記得住，就可以把這些道理應用在生活當中，把我們生活裏面種種的毛病把它改正過來，所以偈頌有這種利益在裏面。第七“超頌，長文在後，頌在前故”，我們底下講的偈頌不屬于這一類，因爲長行文在前，偈頌在後。第八“追頌，長文在前，頌在後故。”偈頌一共有這八類。這裏頭最重要的一個是幫助後來的聽衆，另外一種要我們必須要把它記住，因此偈頌就非常重要了，這八種意思我們在後面偈頌裏面都能夠看得出來。
請看下面經文，“所有十方世界中，叁世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。”這是一首，偈頌句法非常整齊，此地統統是七言頌，四句就是一首。“普賢行願威神力，普現一切如來前，一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。”注解把偈頌裏面的段落大意都給我們說出來了，諸位自己可以去看，我們在長行文這些地方講得很多，講得很詳細。前面兩句是我們禮敬的對象，在空間來講是廣大而無邊際，諸位看經文並不是指我們這個世界、我們這個地球，而是十方世界，十方是無量無邊的諸佛刹土。我們禮敬的是誰呢？經文字字都重要，叁世，叁世是過去世、現在世、還有未來世。一切人師子就是佛，師子是比喻人中之獅子，獅子是百獸之王，所以佛經裏頭常常將獅子比喻作佛，人中之獅子，佛是我們禮敬的對象。
可是諸位要記住他講叁世佛，過去佛我們知道，像佛經裏面，我們今年年初拜了千佛忏，千佛忏有過去一千佛，現在一千佛，未來一千佛，我們看到了，這只是佛給我們說的娑婆世界，我們這一個階段。而在華嚴經以及圓覺經，佛給我們說一切衆生本來成佛，這一切衆生，什麼叫衆生？生是生起的現象，現象就生起，衆是說衆緣和合，就是一個現象的生起不是單純的，有許許多多的條件、許許多多的因緣，它才會現出相來，所以這叫衆生。因此衆生這兩個字絕對不是很多的人在一塊，這叫衆生，不是這個意思。我們這一個身體衆緣和合而生的，佛經裏面講四大、五蘊，衆緣和合，這身相現出來了，所以一切有情的身分都是四大、五蘊，衆緣和合。植物、礦物，無情的這些衆生，它還是衆生，因爲它也是衆緣和合的，沒有衆緣和合，它也生不起來。所以衆生的本意是包括了一切的現象，世出世間一切現象，華嚴裏面講，情與無情同圓種智。
爲什麼說衆生本來是佛呢？本來成佛呢？這與性相就有關系了，凡是相都是性變的。佛是什麼？佛就是心，一切現象唯心所現，唯識所變，這是佛在本經；我們這部經也是唯識學家根本經的一種，唯識一共有六經十一論，華嚴經是六經之一。心就是佛，佛就是心，有情的衆生有佛性，無情的衆生，我們叫法性；法性跟佛性是一個性，不是二性，只是檢別上，這是動物，那是植物、礦物，有這個分別，其實性是一個，動物的性與植物、礦物，完全相同，一心無二性。所以講性就叫佛，諸位要明白這個道理，所以一切法唯心所現，心能現，識能變。心是心知本體，本體有現相的功能；講識是心的作用，心的作用能夠變換現象，所以一切法都不離心。這一句真正的意思實在就是儒家禮記的頭一句，無不敬，就是這個意思，我們對人、對事、對物，要常修恭敬。怎麼個恭敬法呢？跟對佛的恭敬完全一樣，我們現在做不到，我們現在看到佛菩薩用恭敬心；看到一般人，心裏就不高興了，這是毛病，把這個毛病修正過來，這就叫修行。
你要問修行從那裏修起？從這裏開始，從修禮敬開始。回家去第一個要孝敬父母，這是我們禮敬的對象，在學校裏面我們禮敬師長，慢慢把禮敬擴大到你的親戚朋友，乃至于到一切衆生。不但擴大到一切有情衆生，還要擴大到無情衆生，華嚴經裏面說得很妙，蠟臺善知識，香爐善知識，桌子善知識，板凳善知識，在一個修行人眼睛當中都是佛，那都是佛，我們都要恭敬。怎麼恭敬法呢？是不是見到這些桌椅板凳也去給他磕叁個頭？那你就錯了，所以你要懂得禮節，你一定要懂得。我們對于桌椅板凳怎樣恭敬它呢？把它擦得幹幹淨淨，擺得整整齊齊的，這就是對它的禮敬。桌上陳設擺一本書，書一定也擺得整整齊齊，放得很淩亂，這就是不敬，所以諸位一定要明白這個道理。整個佛法建立在恭敬心的基礎上，這跟儒家沒有兩樣，我們展開禮記第一句也是講這個，真是英雄所見大略相同；那個時候佛法沒到中國來，我們中國古聖先賢也是從這裏做起，從敬做起。
佛法，尤其是華嚴經，華嚴在佛法叫根本法，一切的經論都是華嚴的眷屬，華嚴是根本，那是枝葉，你看大藏經有那麼多統統是華嚴的枝葉。華嚴經裏面講的修行方法十大綱領，換一句話就是整個佛法的綱領，不管你修那一宗、修那一派、修那一個法門，都不能違背這個原理、原則。那我們想想我們是不是要修正我們自己的毛病呢？真的，因爲我們毛病就是犯了一個大不敬，我們的禮敬是有對象的；人家是沒有分別的，一切恭敬，平等地恭敬，清淨地恭敬。雖然一切恭敬，心地清淨，一塵不染。以什麼來表達我們的敬意呢？底下一句就說了，我以清淨身語意，所以什麼才叫真正地恭敬呢？清淨心、清淨身、清淨的語，叁業清淨，這就是真正地恭敬。對于叁世諸佛，你在這裏拜一拜，全都拜到了，全都禮拜到了，一個都不漏。你們想想爲什麼？因爲清淨心沒有界線，清淨心是真心，真心是盡虛空遍法界沒有界線，所以一禮就是一切禮，一敬一切敬。我們今天能力做不到是我們心起心動念，這一動念，心就有分別了，一有分別就有了界線，有界線，那個範圍就很窄小；所以我們的心量不能廣大，我們做不到一即一切，一切即一，這是華嚴境界。
所以我們中國的文字實實在在是了不起，諸位一定要珍重，在全世界任何國家民族找不到像我們這樣的文字，我們的文字裏頭有很大的學問。你看你心裏面一動念頭，動念頭叫想，心裏頭有個相了，一動念就有相了，就現了相，可見得相是心變現的，唯心所現。那麼一起分別就是思，思，你看心上畫了格子了，畫了界線了，一分別就有界線出來了，你的心量就不能夠涵蓋全體。所以佛在一切經裏常常教導我們離分別心、離執著心，離開一切分別、執著，你真心就顯露了，真心的顯露、真心的起用就叫做禮敬，就是禮敬。所以要曉得這個意思，要認真去修學，這就是修性，禅家常講明心見性，從那裏修？從禮敬上修，所以這是多麼重要。
我爲什麼要對他恭敬？問你，你想不想見性？你不想見性那就算了，你不要跟他恭敬；你要想見性，那你就必須要對一切衆生都要恭敬。你念佛想不想得一心？想得一心，對人又不恭敬，你怎麼能得一心？所以敬是從一裏面生出來的，你有了分別、有了執著，你就是叁心二意了，叁心二意就不敬了，一心才叫做敬。底下…
《普賢行願品講記 第二十七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…