..續本文上一頁一句就講這個境界了，一切遍禮盡無余，我剛才跟諸位說了，這個話說的是真實話，盡虛空遍法界統統都禮敬到了，一個不漏。問題就是在清淨身、語、意，身語意叁業到清淨，給諸位說念念都是禮敬。不是說一看到禮敬，哦！我要在那裏拜佛，那你就錯了！清淨心就是禮敬，不在形式。形式的禮佛是初學的，特別對于業障重的，所以拜佛是修行的一種方法，一天拜叁千拜，修什麼呢？修清淨身語意，就修這個，目的就是修這個。拜佛也是忏悔，忏除我們過去對一切佛、一切菩薩、一切衆生不敬的罪業，用這個方法來修行。
所以拜佛的時候心要清淨，心要空，不能有東西，心要一念不生，本來無一物嘛！身依照儀式來做，也是一種非常好的運動，真正是養生之道，最好的養生的方法。身體是機器，機器一定要動，不動就生鏽了，這是一種常識。去年我到國外去，我們這裏講經次數少了，我們這裏同修就不曉得，電梯把它停了一部不動了，不動就生鏽了，回來之後要大用，機器一定要動啊！所以身要運動，我們常常用的俗語，中國人的俗語，活動，什麼叫活呢？動就活了，不動就死了，所以我們舉辦一切活動，活就要動，不動就活不了了，所以一定要動。心呢？心不能動，心要靜。因爲身是有，心是空，這個空不當作無講，空確實是有，爲什麼有說它空呢？因爲它沒有形相、沒有即相、沒有方所，你找不到。找不到，它又真有，你看楞嚴經裏面阿難尊者七處征心，都被釋迦牟尼佛駁倒了，究竟心在那裏？心是有而沒有即相。
所以佛法裏表法用圓來表法，那個圓心，你們想想它很抽象的，但它有，它決定不是沒有。你能找得到嗎？找不到，決定找不到。圓外面周，有，它有相，你能夠找到，心找不到。所以我們心是空靈，心是空，它就靈了；心要是有了東西就不靈了。我們現在心裏拉拉雜雜東西太多了，牽腸挂肚太多了，所以心不靈了。你要把心裏拉雜東西統統清除掉，什麼都沒有了，這個心就靈了，無量的智慧就生起來了，所以煩惱愈少的人，智慧愈多；煩惱愈多的人，智慧愈少，就這麼個道理。所以禮敬是一種修行的好方法，所以古來很多大德專門修這個方法，他也不念經，也不念佛，也不念咒，一天拜叁千拜，有很多就這樣拜佛，拜個兩、叁年，他開悟了，大徹大悔。
好像是民國初年的時候，我那個時候受戒，道源老和尚給我們講了個故事，好像這個故事記載在影塵回憶錄裏頭有，名字我一下忘掉了，我們華藏會訊還曾經轉刊過。人家叫曬蠟燭的師父，這個人是拜佛開悟的，是一個非常的老實人，所以老實難得啦！老實人遇到真正善知識決定有成就，就怕不老實。他在寺廟裏面做香燈師，就是專門管蠟燭燒香的。別的法師跟他開玩笑，夏天六月天，熱天，香燈師，人家都曬書、曬衣服，你那些蠟燭都要搬出去曬一曬，不然的話蠟燭要長黴了。他真老實，就把蠟燭統統搬去了，這一曬曬化了。老和尚看到這個樣子也不好說他，實際上也是挖苦他，你智慧太大了，你應該去學講經去學做法事。以後老和尚就叫他在越王寺拜佛，一天拜叁千拜，拜了叁年他悟了，他也沒有念過書，他能作詩，他能作偈子，送給老和尚看，老和尚非常欣賞，所以就是修清淨心。
第二首偈子裏面是講我們修這個法門的憑借，普賢行願威神力，普賢，諸位要曉得自己是普賢，只要來照這個經典的理論方法來修行，因爲它叫普賢行門，你照這個方法修，你就是普賢菩薩了，你是一個初發心的普賢菩薩。華藏世界真的還有一位等覺普賢菩薩，而這位普賢菩薩也是在西方極樂世界，與他就相應了，你照這個法門修，爲什麼？他也是學這個法門的，心心相印，他的神力在無形當中可以加持你，能夠得感應道交，爲什麼呢？我們初學的普賢跟等覺的普賢，以及十方世界所有修學普賢法門的這些人，都能夠起感應道交，這個力量不可思議，這是我們修行的憑借。
下面就起作用了，普現一切如來前，十方叁世無量無邊的世界、無量無邊的諸佛，每一尊佛的面前都有我們自己的身相在禮佛。“一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。”每一個身都禮無量無邊的佛，無量無邊的身，每一個身又禮無量無邊的佛，這完全是華嚴境界重重無盡。這一些絕非神話，都是事實，它的原理就是心現識變，心是功能不可思議，無量無邊，所以能現這種相。更深一層廣義的意思我們更要懂得，就是我們以清淨心與整個世界，與十方叁世情與無情，世出世間融成一體了，這也是講的禮敬。
再看下面第二願，這也是兩首，第二願是稱贊如來。十大願第一願是根本，沒有禮敬決定沒有稱贊；你沒有個敬心，那你的稱贊，人也是口是心非，不是出于真誠，所以第一願是根本。曉得第一願是根本，你也就能夠明白整個佛法所修的無非是禮敬而已呀！禮記展開，無不敬而己！一部禮記講的什麼？就是講的禮敬而已。一部華嚴經修的是什麼？禮敬諸佛而已。只要你把禮敬做到了，後面十條條條都圓滿，你出言一定是贊歎，你待人接物一定是供養，沒有話說的。所以我們學佛學什麼？就是學禮敬，你才曉得禮敬之重要。
禮敬是性德，是我們本來具有的；我們現在迷惑顛倒，起了貢高我慢，把性德失掉了，今天來學佛無非是恢複我們的性德而已。我們看底下一段經文，“于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”這是第一首，第一首是說我們稱贊的對象，對象之廣大跟前面講的沒有兩樣，但是文章有變化，言詞不同顯示文章之美，同樣的境界。一塵，塵是微塵，佛經裏面講的微塵，我們肉眼見不到的，在現在高倍的顯微鏡之下，我們不曉得能不能看得到。佛經裏面講的塵用許多比喻來講，先講牛毛塵，牛毛比較粗，毛的尖端上有一粒塵可以停留在牛毛的尖端上不會掉下去，這就很小了，從這個說起。那麼把牛毛塵分成七分，就是七分之一，就是羊毛塵，羊毛比牛毛要細得多了。羊毛塵再分成七分之一，叫兔毛塵，兔毛更小、更細。兔毛塵再分成七分之一叫水塵，通行無礙，我們曉得水有密度，它當中還是有空隙，它可以在空隙當中遊離、行動，沒有障礙。水塵再分成七分之一叫金塵，金屬密度很大，但是在顯微鏡底下看還是有空隙，它能夠在空隙跑來跑去，沒有障礙，這我們肉眼決定看不到了。
金塵再分成七分之一，這才叫微塵，不是我們肉衆能看到，佛說阿羅漢的天眼可以看到微塵，阿羅漢能力比我們大得太多了。微塵還不是最小的，它還能分，再分成七分之一叫色聚之微，然後再分爲七分之一叫極微之微，那就不能分了，這也有另外一個別號叫鄰虛塵，它跟虛空是界線了，沒有法子分。佛眼能夠看到極微之微，阿羅漢的天眼能看到微塵。一塵一微塵，一微塵之中有微塵數的諸佛，這個塵數是怎麼講呢？講大千世界，把大千世界磨成微塵，這個數子沒有法子想像，無法想像。我們把地球磨成微塵，我們都沒有辦法想像，何況大千世界。一個大千世界仿佛我們現在所講的銀河系，這個數量無量無邊。這一句你看它的境界多麼廣大，一塵裏面有塵數佛，而每一尊佛又有菩薩海會圍繞，菩薩就更多了。無盡法界塵亦然，無盡法界裏頭每一粒微塵裏頭統統是這個境界。所以過去有一些人不信佛當然他不敬佛，但是他看了佛經，對釋迦牟尼佛佩服得五體投地，釋迦牟尼佛很會說大話，他說的大話我們連作夢都夢不到，確確實實如此，其實我們作夢真夢不到。佛何以能說得出來呢？是他親證的境界，他境界就是如此。佛何嘗說過大話呢？沒有。佛是真語者、如語者，他所說的不增不減，言語與事實完全相應。
這種不可思議的境界我們沒法子體會，所以這一品經的品題叫入不思議解脫境界普賢行願品，這就是不思議解脫境界，也叫做一真法界，就是彌陀淨土裏面所講的實報莊嚴土，是一樁事情，名詞用的不一樣，境界完全相同。深信諸佛皆充滿，這兩個字要緊了，小注裏頭也是這麼說法，爲什麼呢？不是我們的境界，可是我們憑什麼相信呢？何況能深信不疑呢？憑釋迦牟尼佛的人格，佛不妄語。這個境界是佛的現量境界，我們今天信的是聖言量，我們相信聖人之言絕不欺騙我們；不是我們的現量境界，也不是我們能夠推理能推算得出來的，這都做不到的。所以一切的推理都是有限度的，邏輯辯證法的推理都是有限度的，都有極限的。這是完全超越，在這種境界裏面一切的數學、一切的理則學、邏輯辯證法統統用不上。
這樁事情在過去，我們在中國佛教會辦大專講座的時候，那時候方老師還在，我曾經一度到他家裏去想請他給我們同學講因明學，方老師就告訴我沒有用處；他那個時候正在讀華嚴，它是對于初級的佛法能幫得上一點忙、有用處，高級的佛法完全用不著，真的，在華嚴裏面統統用不上。所以我們相信佛絕對不妄語，我們要深信真正的境界就是這樣的，這就是金剛經裏面常說的諸法實相，那一個講金剛經能夠把實相講得這麼清楚，這就是諸法實相。爲佛與大菩薩親證。
後面這一首就講我們贊歎了，“各以一切音聲海，普出無盡妙言辭”，這兩句就是講贊歎，贊歎當然是用言辭、是用音聲。可是這種贊歎，我們一聽到贊歎一定就想到音樂、歌唱，用這些言詞來贊佛，這種相的確很粗，我們初學的人都能理解。如果講到真正深入我們又沒法子懂了，真正講到這個境界就如同經上所說的一切音聲全是贊佛，一切的言詞沒有一樣不妙，這我們就聽不懂了。罵人、吵架，也是嗎？也是。這個不可思議，我們沒法子理解，諸位要讀楞嚴經，念觀世音菩薩耳根圓通章，你要有心得你就會體會到了。我們今天聽的聲音，有悅耳的、有討厭的、噪音討厭的，我們用什麼聽？用分別心聽，用意識去聽，用心意識，所以我們所聽的是聲塵。菩薩們用什麼聽？離心意識，一切音聲海裏、一切言詞海裏，他沒有分別心、沒有執著心、沒有妄想心，他完全用清淨心。清淨…
《普賢行願品講記 第二十七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…