普賢行願品講記第二十一卷
淨空法師講述
請掀開經本第四十四面。我們將經文念一遍。“如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心精進不度。以不可說不可說身命而爲布施，剝皮爲紙，折骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜生命，何況王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有。及余種種難行苦行。”昨天呢？我們將注解也念了一大段，今天我們繼續看這個注子裏面，我們看這個布施。在四十五頁倒數第叁行，布施有叁種，財布施、法布施、無畏布施。財裏面有內財、有外財，經上舉的以生命布施，這是內財；以王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有，這屬于外財。這叁種布施得叁種福報，財布施是得財富，果報是財富，我們今天世間有許多擁有資財的人都是前生修財布施所得到的果報。
法布施是得聰明智慧的果報，我們也看到有許多，確實有非常高的智慧，智慧雖高，有的他沒有財富，他的生活很艱苦，這一類就是前生當中他修法布施，沒有修財布施。有很多發大財的，大公司的老板、董事長，小學都沒有畢業，他發了大財，億萬的豪富，那他就是前生專修財布施，沒修法布施；所以他沒有聰明，沒有念過什麼書，福報大，底下辦事可能都是些博士替他做事，因爲這些人有智慧沒有福報，沒有財富。
那麼無畏布施的果報是健康長壽，因此我們懂得因與果，實在說這叁種布施都要修，這福報才算是圓滿。底下這麼長講了一段因緣，這因緣是經裏面所說的它引用最勝仙人的一段故事，來說明內財的布施難行能行，這個故事諸位自己去看，我們不耽誤時間。
翻開四十六面倒數第叁行，“是故當知，若人能恭敬求法，佛于其人不入涅槃，法亦不滅。雖在異土，常面見佛，得聞正法。”這幾句話很重要，諸位把前面這段因緣讀了之後，這幾句話的意義你就明了了。在第二行講觀心的解釋，這解釋是兩層解釋，前面是因緣釋，下面是觀心釋，“謂觀察此身”，這是用智慧去觀照，“若皮若骨，都無定實。”爲什麼？是因緣所生法，既是因緣生法，它沒有自性，也就是沒有自體，正是佛法裏面常講的當體即空。“無我我所”，在五蘊法裏面，覓我了不可得，既然我都沒有了，那裏有我所有呢？當然我所有也是假的，也不是真的。所以我與我所，實在講是一種虛妄的情執，絕對不是個真實的，可是世間人以爲是真實的，這個可以說是根本的過失，就是在這個虛妄的執著。
“雖見似有”，這個有是假有，佛經裏也稱爲妙有，不是真的有。“如泡如焰，如聚沫、如芭蕉”，佛經上有許多的比喻，金剛經上把它比作夢幻泡影，如露亦如電，說明有沒有這個相呢？有這個相。是不是真有呢？不是真有，是幻有。“既無自體，原同法界”，我們要追究它的確沒有自體，一一法都沒有自體，那麼它體是什麼呢？體就是一真法界，體就是真如本性，的確一切法同一個根源裏面發生的，就是唯心所現，唯識所變，萬法同一個根源。“如是一一推征，叁谛具足”，即空、即假、即中。“依而修之，即成叁觀。诠此義時，聞已生解，契圓理機，便是寫經，經是诠表生解義故。如其不觀不推，迷心取相，寫亦奚益哉？”，寫經又有什麼利益呢！那麼這個解釋完全是從理上來觀察，可以說是最爲深入，真正能夠得佛法的精髓，比因緣解釋要透徹得太多了。
但是這不是一般初學人能夠達得到的，可是我們一定要明白佛經裏面真正的意趣是在這個地方，那麼這一段經文是講寫經，主要提的是寫經，用生命布施寫經，那麼這就講到發心的相狀。在大智度論裏頭說，如果有人發願，願自己將來作佛要度一切衆生離苦得樂，這個人就是發了菩提心了。可是發了菩提心，他心既然不一樣了，他的言行也就變了；我們曉得我們的言語、行爲都是受心的指揮，所以心清淨，我們的身口都清淨，心是個佛菩薩的心，他的言語行爲沒有一樣不像佛菩薩，會改變的。如果說心發了，言行還沒有改變，那不是真發心，真正發心一定改變，他不一樣，我們可以在行動裏面，能看得出來。
大智度論裏面給我們舉了十個例子就是說明發菩提心之後，他的態度就不相同了，我們今天所謂是風度、儀表，他自自然然就起了變化；現在也所謂是氣質不一樣了，變了，不是凡夫的氣質了，是佛菩薩的氣質了，不相同了。那十種呢？第一種親近善友，他所交往的都是真正的善知識，都是身心清淨、正知正見，他跟這些人往來。當然與這些善知識往來，常常受善知識的熏陶，氣質那有不變的道理，一定會變的。第二，他知道供養諸佛，供養諸佛不必多說，我們十大願王第叁願就是供養佛。
第叁，修習善根，這在前面都說過了，叁善根是無貪、無嗔、無癡，再加上大乘的善根精進，他認真地修學。第四，他有非常殊勝的志向，他要求最殊勝的法門，這是能夠看得出來的。在一切法裏面那一個法門最殊勝，這是不言可喻，在華嚴經裏面給我們講得非常地清楚明了，那是念佛求生西方世界，這是最殊勝的法門，真正發了菩提心，沒有不求生西方淨土的。第五，在待人接物當中，心地清淨、慈悲、柔和，不會有暴躁的行爲。第六，遇到苦難能忍，決定不會怨天尤人。第七，慈悲深厚，待人接物真正的慈悲。第八，深信平等，平等是佛給我們講的生佛平等，衆生與佛平等，萬法平等。如果你能夠深信佛所講的平等的理，你在一切境緣當中，決定不會起貢高我慢的心，謙虛恭敬的心才能夠生得起來。第九，愛好大乘佛法，能夠以大乘佛法幫助一切衆生。第十，求佛智慧，一定是求如來果地上的無上正等正覺。這是講發心的十個樣子，十種相，我們也應當要知道的。這些在慈舟法師普賢行願品親聞記裏面都引用的有，大疏裏面是更詳細。
我們接著看下面經文，在四十七面，“乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種衆會。或處一切諸大菩薩，衆會道場。或處聲聞及辟支佛，衆會道場。或處轉輪聖王、小王眷屬衆會道場。或虛刹利、及婆羅門、長者居士衆會道場。乃至或處天龍八部、人非人等衆會道場。處于如是種種衆會，以圓滿音如大雷震，隨其樂欲，成熟衆生。乃至示現，入于涅槃。”這一段經文當中有省略，看一個頭，看一個後面；頭呢？是成菩提樹下示現正道，末後呢？是講入于涅槃，這是講佛一生八相成道，是他一生示現弘化利生的事業。
而文裏頭特別把弘化的事業說得多，那就是法會，法會就是講經說法，以種種不同身分，或者是對菩薩說法，對聲聞、辟支佛，乃至于對人非人等，這些小注裏都有，我們不要細說。那麼從這一段文裏面，我們能夠體會到佛也像孔老夫子一樣有教無類，不管是什麼人；孔老夫子教的是人，人裏頭有教無類，不論是什麼樣的人，佛的範圍大，他是九法界的衆生都包括在其中了，上面到菩薩，下面到叁惡道，人非人等；這是比孔老夫子教學的範圍要廣大得太多了，也是有教無類。那麼須要提一提就是此地是處于如是種種衆會，以圓滿音，這叫圓音說法，經上常說佛以一音而說法，衆生隨類各得解，這是不可思議的本領，我們人做不到的，佛在那裏講經說法，大衆是很多不同類人在那裏聽，他都聽得懂，用不著翻譯。
譬如說佛在這裏說法，聽衆裏頭各國人都有，他們每一個人聽的時候，都佛說他自己本國的言語，這個妙極了，用不著翻譯的，佛用神變把他的音聲都能變成他自己的語言，六道鬼神來聽亦複如是，這不可思議，這種音才叫圓滿音。其實諸位要曉得這個能力是我們自己的本能，而我們本能今天把它喪失掉了，我們今天去學外國語言的時候，學得好辛苦。本能不需要學的，真正得大自在，大自在裏頭，這個裏頭有障礙，諸位想想看跟華嚴裏面講的理事無礙，事事無礙，我們語言裏面就有障礙，怎麼說無礙呢？必須要到這個時候身心清淨一切無礙，一切語言不需要學全都通達，所以我們一定要信，要深深地相信，我們自性清淨心實在是萬德萬能，一切無礙，要相信，這些能力都是本來具足的。
如大雷震，這是比喻佛說法能夠震動人心。隨其樂欲，樂是樂好，他歡喜的、他愛好的；欲是希望，他所期望得到的，他喜歡的，那麼佛所說的話正是他愛好的，正是他歡喜的，所以他能夠接受，他能夠聞法歡喜，這樣才能夠成熟衆生。那麼這一段我只跟諸位說這一句，其余的你們在注解裏去看，這一段注得很詳細。再看下面經文，“如是一切我皆隨學”，佛是凡夫修成的，我們今天也是凡夫，他能成佛，我們也能成佛，一定要做到見賢思齊，那麼大師注解裏面有兩句話勉勵我們非常之好，“彼既丈夫我亦然，不應自輕而退屈。”這兩句話希望我們多念幾句，要把它記住。
丈夫，在此地這個丈夫不是專指男人，是指真正能夠做到了生死，出叁界，成佛作主，這叫大丈夫，女子做到也叫大丈夫，要明白這個意思。那麼也叫做大英雄，你看釋迦牟尼佛，供養釋迦牟尼佛的大殿，匾額上大雄寶殿，雄就是英雄。什麼人稱爲英雄呢？一般人做不到的，他能辦到，這稱爲英雄。了生死、斷煩惱、證菩提，不是普通人能做到的，他能做得到，所以我們稱他爲大英雄，這是我們應當要效法的，隨學就是效法。
再看下面一段“隨諸佛學”，“如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹，所有塵中一切如來，皆亦如是，于念念中，我皆隨學。”注解裏“首句，承前結指。意謂我所以雲皆隨學者，如今本師世尊毗盧遮那是也。”毗盧遮那佛是我們的本師，就是指的釋迦牟尼佛，因爲前面是講學本師，這是我們隨學第一個對象，我們的老師，我們要學他。下文的老師一樣嘛！這樣的大善知識在十方世界裏面不知道有多少個，太多太多了，這都是諸佛世尊；我們要學本師，十方叁世一切如來我們統統要學，就像學本師一樣地學，一樣地來隨喜。爲什麼要發這個願呢？要這樣地學習呢？你不發…
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