..續本文上一頁括的多，是講八萬四千行門，但是講原則來講它也不外乎叁條，我們一般說通常講斷見思、塵沙、無明，這是行法上的；果上講的法身、般若、解脫，所以是一具叁故，很合法錀圓滿的意思。那麼應用在淨土法門來講，在行法裏面是信願行，這就淨土來說信願行；那麼淨土的西方極樂世界在境界上面來講，它有凡聖同居土、有方便有余土、實報莊嚴土，那個常寂光土是全都包括了，那是個理，所以很合輪的意趣。
第二個意思，“摧壞義”，輪所走過的，地都壓平了，特別像我們現在常見的壓路機，輪一通過了，統統給壓平了。那麼這個是比喻什麼呢？就是佛法我們聞了之後，把我們心裏面不平的煩惱都給消除了，都給壓平了，取這個意思。第叁個意思，“鎮遏義”，鎮遏也是鎮伏，跟小乘裏面鎮已伏義是相同的。如果我們不常常聞佛法，常常接觸佛法，煩惱雖然是壓平了，它會起來的，還會生起來的。爲什麼呢？那就是你那個煩惱的根沒有斷，眼前平了，不經常去壓它又會生起來，所以必須要常常聞法，這個意思很重要。在過去天乙法師在的時候，也許有一些人認識他，他過世不少年了；我是有一年過年的時候到南部去玩，在他住持的寺院裏頭住了叁天，他就問了我一個問題，聽說從前寺院裏頭住衆趕都趕不走，很樂意住在這個地方。爲什麼現在寺院裏的住衆我們對他很好，樣樣都照顧他，他總是住不住，能住叁個月都很少，他住幾天就要走了，這是什麼緣故？我就告訴他，住不住，他想走，這是很正常的現象。怎麼很正常？他有煩惱嘛！他當然要走，他不走怎麼辦？心浮氣躁，他必須到外頭亂跑。
從前的人爲什麼能住得住？寺院裏頭天天講經，煩惱一生起來，一聽，過了算了；本來想走，還是定下來，天天講經嘛！天天念佛嘛！從前的道場有道風、有學風，它這個能夠維系人。譬如我們上學一樣，你到這個學校，這學校天天不上課，玩了幾天都玩夠了，好了，換一個地方去玩去，他當然會跑。你這個學校有好老師，天天上課，天天教學，他舍不得走，他不會走的。所以一個道場沒有建立道風、沒有建立學風，是留不住人的，要想留住人一定要有道風、要有學風；道風，天天講經說法教學，學風就是有學習的行門。譬如淨土每一天有念佛，禅宗裏面，每一天在禅堂裏有參究，他有一定的功課，學生確確實實能有收獲；像教理行果，他依照這個行，他能得享受，他能得果報，所以他不走。
你今天沒有道沒有學，什麼好的待遇都留不住人，那麼鎮遏義就是這個意思。我們要想自己學佛有成就，不退轉，所以我告訴諸位每一天要讀經，每一天要念佛，你叁天不讀經，邪思就現前，一天到晚就會胡思亂想。天天要讀經，讀經就是接受佛菩薩開示，讀經就是親近諸佛菩薩，沒有遠離，天天要讀經；不管你讀多少，縱然是很忙，一天至少也要抽出二十分鍾、半個小時來讀經，每一天決定不中斷。在行門是念佛最殊勝，也要訂早晚課，就是沒有時間念的話，早晚一定要念佛，至少要修十念法。
十念法是盡一口氣叫一念，你念阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛一口氣，這叫一念，念十念這是最低限度，這個不耽誤什麼時間，早晨起來，漱了口洗了臉之後，有佛像在佛像面前合掌十念；沒有佛像，面對西方念十念，天天不間斷，晚上在睡覺之前，洗臉漱口在睡覺之前念十念，這是最簡單的修淨土的課誦，早晚二課，有時間可以多念，沒有時間就用十念法。那麼平常這叫散念，散念也很有好處，愈多愈好，行住坐臥都可以念佛。那麼這邊有一個同學他提了個問題，他說有人心裏面有恐懼、不安，心定不下來，那麼爲了求保平安他念心經，念一念，行。但念心經的時候，要懂得心經裏面的意思，依文作觀，依這個文字自己能夠提得起觀想，才會産生效果；如果只念文，不懂得裏面的意思，就是理，教理行果嘛！不能顯理，得益很難，不容易得到利益，能夠顯理得利益的效果非常地顯著。所以讀經一定要懂得它的意思，不懂意思讀注解很好。
那麼修淨土法門，實在講疏鈔第一部好書，但是太大了，太長了，不適合作課誦本；能夠以這個那當然是最理想了，那要很大的福報，什麼很大的福報？你衣食不愁，又不要做事情，這個才行，一天可以花個八個鍾點、十個鍾點來讀經，這個福報太大了，誰來養活你，來供養你？這個不容易，現在出家人這種福報都很少，都很難得。那麼方便一點讀蕅益大師彌陀經要解，要解分量不多，薄薄地一小本，念熟了不到一個鍾點就可以，大概半個鍾點就可以了，一遍就能夠看完，這個很好。每一天讀彌陀經要解，就以這一樣東西作功課，真正修淨土的人要是一天不缺的話，每一天能夠念一部彌陀經要解，能夠早晚二課不缺，縱然是十念，早晚不缺，你這一生真正能發願往生淨土，決定靠得住，所以淨土不難修啊！決定靠得住。在日常生活當中要記住十大願王，隨分隨力地來修學，把十大願王變成我們的生活行爲，那你將來往生淨土品位一定增上，一定是相當高的品位，這是一條非常正確的道路，絕對不會錯的，非常穩當的一條道路。我們這個身在娑婆世界是最後身，以後不來了，以後再到娑婆世界來是菩薩的身分乘願再來，不是業報之身，這多自在呀！所以大家一定要牢牢地記住。
你說我們找不到聽經的機會，讀經機會有了，每讀一遍就是聽一遍，讀多了會開悟，我們中國古人說讀書千遍，其意自見，其意自見就是那個道理就顯了，就悟了，有悟處；要讀得多，讀得多心淨，心清淨了，心是愈念愈清淨，清淨心能開悟，經典給你做增上緣，不一定是什麼時候念到那一句時候，一下就恍然大悟。像六祖聽金剛經，聽到應無所住而生其心，他恍然大悟。智者大師讀法華經，讀到藥王品的時候也是在一句經文裏頭豁然大悟，所以讀經是開悟的增上緣，清淨心是開悟的因，因緣和合必定大徹大悟，大徹大悟就是念佛念到理一心不亂，因此讀經是非常重要的一個項目。佛在觀無量壽經講修淨土的人一定要修叁福，這第叁條裏面就有深信因果，讀誦大乘，那個大乘就是指無量壽經跟觀無量壽經，包括彌陀經，要曉得這個道理。
一定要讀誦大乘，天天要讀，天天讀天天親近佛菩薩，經就是親近佛，注解就是親近菩薩，天天跟佛菩薩見面，天天聽佛菩薩教誨。不要說老是這一套，老是這一套會開悟，遍遍不一樣，我讀經就是如此，每一遍都有悟處，每一遍都有新的發現，所以真是讀不厭；我講經也是遍遍不相同，前一遍跟後一遍，現在有錄音帶比較一下，不一樣，換一句話就是天天都有進步，這才有樂趣，沒有進步就懈怠了，天天有進步天天有歡喜。所以法喜充滿，自己一定要認真幹。那個天天有進步給諸位說，最重要的，心一天比一天清淨，才會有很顯著的進步，心不清淨，進步很難很難，沒有法子進步；縱然佛菩薩給你增上緣，你因地心不真，所以沒有法子。因此才說心淨則土淨，這一點很重要。
那麼這位同學還問，是否可以告訴他放下一切念觀音聖號？可以的，念觀世音菩薩聖號可以的，這樣很好，念阿彌陀佛更好，更殊勝。但是念觀世音菩薩聖號也是要念到一心不亂，這個原理決定是一樣的。我過去在此地講過普門品，觀音叁經都講過，楞嚴經裏面觀世音菩薩耳根圓通章講過，華嚴經裏面觀自在章也講過，觀音菩薩一共有叁部經，叁經都講過。也是要念到功夫成片，事一心不亂，理一心不亂，一個道理，這樣才有真正的收獲。那麼再看第四個意思“不定義”，輪是不定義，“從見道，入修道，從修道，入無學。自既證已，即起慈心，令他同證也。”那麼不定義就跟前面所講的上下轉義，取舍義，也是相同的。學佛一定要精進，如果定了就不能精進了。
所以小乘阿羅漢有一種定性羅漢，那就沒有法子了，佛對他幫不上忙，因爲他很固執，他是定在偏真涅槃裏面，他住在定中，他不出定、不起定，佛菩薩幫不上忙。如果說不定性的阿羅漢那就行了，佛菩薩可以給他做增上緣，幫助他回小向大。我們學佛也是如此，如果明白這個道理我們要不斷地求進步，不斷地提高自己的境界，要提升；得功夫成片了，目標就要向事一心，得到事一心了，目標馬上要轉到理一心，決定不可以得少爲足，就滿意了，就知足了，這個對自己是很大的限製。對于世間法五欲六塵的享受應當是得少爲足，我們不要追求，不要貪求，我們心就安了。心不安實在講就是貪欲太多，他心不安，沒有得到的想得到，天天去動腦筋如何得到，得到了又怕失掉，患得患失永遠心不平靜，永遠不安，能夠得少爲足就知足常樂，心怎麼會不安。心安身就安了，身心安穩這是我們辦道基本的條件。
那麼再看底下，“若約能轉，即展轉傳授義。”前面的意思都是講所轉，如果從能轉上來說，這就是傳授的意思，轉法錀就是傳授的意思，代代相傳有這個意思。“謂過去佛傳至現未佛也。”過去佛傳給現在佛，現在佛傳給未來佛，代代相傳。“能所合說，名轉法錀。”這是把轉法錀這個意思說出來了，所以有對自己，有對于別人，對別人就是傳授，就是將佛法傳授給別人，這是對人，對自己這裏面許許多意思都是幫助自己進修。那麼“謂勸請，小乘自度，但忏而已。菩薩愍他，故須勸請。請佛普雨，自他俱沾也。”這就是告訴我們爲什麼要請轉法錀，請轉法錀是自利利他。佛在世的時候當然是以佛爲主，佛不在世以後，後面有說叁乘乃至于世間一般的善知識，我們遇到了有這個因緣，應當要請他說法。
不過在現前，你要一定能夠辨別邪正，請講解正法的，無量無邊的功德；如果是講外道的，那是幫助魔高張他的勢力了，這是我們有過失的，會有很大的過失，這個地方一定要辨別。再看下面經文，“所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹，極微塵中，廣大佛刹。一一刹中，念念有不可說不可說佛刹，極微塵數，一切諸佛，成等正覺。一切菩薩，海會圍繞。”那麼我們讀了這一段文，你馬上就能看到這裏有叁種境界，第一個是刹土無量，第二個是諸佛無量，第叁是菩薩海會無量，跟前面所講的意思完全相同，這個不難懂，小注諸位自己去看。注解末後一行我給你們念一念，“言念念有不可說等者，意在所請境寬”，境界非常地寬大，“能請心亦無邊也。一念尚爾，況經多劫乎。”我們一定要發這個心，要發請佛請菩薩請善知識弘法利生，一定要發這個心。
再看下面經文，“而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法錀。”這是講請法，請人說法總離不了叁業，身要禮敬，身要禮拜，要有禮貌；口裏面一定要誠實，把自己的願望要說出來；意裏面一定要恭敬，這是身口意叁業。那麼種種方便，方便是種方式，這很多很多，不能局限于一種。譬如現在真正講經說法的法師也愈來愈少了，這是必然的趨式，諸位聽到我前幾天講的，你應當要明白。爲什麼呢？現在師資沒有了，師與資道不合，真是像方先生所講的學生不像學生，先生不像先生，師資道合的意義沒有了。因此底下一代成就的人才太難太難了，不容易，那怎麼辦呢？這講方便，我們天天讀經，我們要想學華嚴經，我們每一天讀華嚴經，否則寺廟沒有人講經嘛！我們每一天訂一個時間，志同道合的同修在一起，我們念兩個小時，每一天在一起念兩個小時，無量無邊的功德。念久了就有感應，請不到人嘛！佛菩薩會化身到此地來給你講這一部經，至誠就能感動佛菩薩化身來，怕的是你沒有這個誠心，你有這個誠心，早早晚晚總有佛菩薩在這個地方示現，他誠。學佛一定要憑感應道交，我們與諸佛菩薩沒有感應，那沒法子，一定要憑感應道交，所以諸位只要有誠心去感，佛菩薩一定有應。
這個誠心就是我每天讀誦，我想學法華經，我天天念法華經，我想修淨土，就剛才我跟你們講了，你每一天就念蕅益大師的彌陀經要解，這個要解我們過去印了很多，以這個爲自己的課誦。或者你每一天念十大願王，像弘一大師一樣，弘一大師一生就是以這個本子作爲他自己的日課，他每天都要念一遍，他念了很熟他能背誦。這個是我們自己要真幹的呀！所以這是講方便。那麼還有一種方法，現在就是聽錄音帶，每一天聽。我這次在洛杉矶有一個居士，趙立本居士，非常之難得，他聽我六祖壇經跟金剛經的錄音帶聽了非常歡喜。他告訴我，他別的都不想學了，我就學這兩種，念阿彌陀佛求生淨土好不好？他來給我商量，我說好。
那麼這兩部經他已經聽了二十多遍了，我就告訴他繼續不斷地聽，每一部經聽上叁百遍，從頭到尾聽叁百遍，這個根基打下去之後，以後的成就不可思議，讀書千遍其意自見，那聽跟讀一樣啊！你要果然聽上一千遍，我這個不會講的，沒有開悟的去講，他聽的人開悟了，善聽嘛！善說不如善聽。所以他真有耐心，有長遠心，這個很難得。他只要我這兩種錄音帶，其他的通通不要，他要專，他不要學多，非常非常地難得，這都是方便，所以一定要懂得方便法。注解諸位去看。勸請有隨緣請，有稱性請，有這兩種。隨緣請都是屬于事相，這個很容易理解的。稱性請那是菩薩的境界，我們在此地可以說一說，說了做不到，這是華嚴經理事無礙、事事無礙的境界。那就是能夠見色聞聲，在一切色聲六塵當中，去觀察它的體性，六塵塵性，非斷非常，迷不可得，一一全真，無非法界，入了這個境界，實在講跟西方極樂世界的六塵說法沒有兩樣，見色聞聲統統都是佛在那裏講大方廣佛華嚴經，都是在那裏講真實的淨土，這是實實在在的境界，諸佛與大菩薩所住的境界。
我們今天也在這個境界當中，迷失了自性所以這個境界不能現前。但是要想這個境界現前，就從隨相請，用這個方便法一門深入，只要你功夫深，可不能見異思遷，今天聽說這個法門好，明天看看那個也不錯，那你就壞了，你自己亂了。佛法所修的，清淨心而已呀！百千法門都是叫你修清淨心的方法，可是行只能行一門，兩門就亂了，你只能選一門。八萬四千法門，門門都第一，沒有第二的，所以法門平等無有高下，只要守一個就有成就，搞兩個、搞叁個決定錯誤，不能成就的，這是我們要特別注意到的。好，我們今天就講到此地。
《普賢行願品講記 第十八卷》全文閱讀結束。