普賢行願品講記第十九卷
淨空法師講述
請掀開經本第四十面，我跟諸位交代一下，最後一行經文，“而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法錀。”注解裏面都是屬于隨緣請，大家一看就明了了。末後“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法錀，無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”那麼這個也不必多說。請看下面第七段請佛往世，我們看這十願的層次，首先是隨喜，隨喜之後請講經，不但請講經，還請他常住在此地別走，一步進一步，這一定要請佛住世，你看這很有趣味。“複次善男子，言請佛住世者。”注解當中一看它就交代得很清楚，“此科”，科就是這一段，“是勸請中別義”，注子底下引用圭山鈔偈，圭山就是宗密大師，宗密大師別行疏鈔裏面有這麼幾句話，“十方一切佛，若欲舍壽者，我今頭面禮，勸請令久住。”這一首偈，下面就解釋。
“衆生心淨，見佛常住。衆生心垢，見佛涅槃。佛無生滅，隨機見殊。故知心淨觀佛，是爲真勸請也。”這幾句話很重要，諸位要記住。如果我們發一個好心來學佛，要想常常遇到正法，常常在正法當中修行，將來能得一個正果，心一定要清淨才能夠感應道交；請佛一定要清淨心來請，請轉法錀、請佛住世的心更要清淨。翻過來請看經文，“所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹。極微塵數諸佛如來。將欲示現般涅槃者。”經文上注意示現兩個字。“及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識。我悉勸請，莫入涅槃。經于一切佛刹極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。”這是請的對象，前面兩句是講法界，無盡的法界，第二句是講無盡的諸佛如來，第叁句是講我們要啓請的時候，他要想示現入般涅槃了，這個時候一定要有人啓請，沒有人啓請佛就走了。過去釋迦牟尼佛住世的時候，我們看佛本行經講他老人家滅度時候的現象，其實佛滅度是魔王來要求，你看佛弟子把這個事情忘掉了，魔來求佛趕快入般涅槃，你老人家教化衆生教了這麼多年了，很累了，用不著再教化了，你可以走了，佛就答應他的要求，佛不妄語。到以後弟子們曉得了，弟子們請佛，你們來晚了，他先說了，他要我趕緊走，我已經答應他了。像這些事情我們千萬不可以疏忽，遇到善知識他要想走了，我們要把他留住。
臺中李老師，我們今天還有一些老同學在此地，他那個時候講經也常常給我們說他要走了，我們同學們就研究用什麼方法把老師多留住幾年，請他講一部大經，講一部華嚴經，把他留住了，一直留到現在他都不能走，經沒講完嘛！怎麼可以走。那麼像這些來去自由的人，現在在南部大家曉得廣欽法師，他也常常鬧著要走，他的弟子們也常常去求他不要走，現在還住在世間，在這種時候是請佛住世的時候。遇到佛當然不要忘了，要請他住世；佛不在世的時候你要遇到菩薩或者羅漢，或者是初果、二果，這些有學的，無學是阿羅漢；如果這些人遇不到，遇到一些善知識，像廣欽老法師，李炳南老居士，都是善知識，我們一定要求他住世。
可是求他住世，前面跟諸位說了，一定要有清淨心，一定要認真地來跟他學。真正有道的人，自己真是來去自由的人，他生死自在，他無所謂壽命，我們人間講壽命，在他講沒有，他來去自在，他爲什麼住在這個世間呢？沒有學成的，我們住在世間學道，我們在求學；已經證果的，如果往生西方已經能夠往生自在的都算證果，所以這是在其他法門裏面證果，像小乘一樣初果、二果要到這個地位才算證果，但是在念佛法門裏面只要得往生自在，隨時願意走就可以走，願意再住幾年就住幾年，這就叫證果。所以在淨土法門裏面我們要做到這個地步，實在講是可能的，不是不可能；李老師也是凡夫修成的，跟我們一樣的，他能到這個程度，我們也可以做得到，各各人都可以做得到，問題就是你肯不肯做。
如果講到小乘初果、二果、叁果，那不是一般人能做得到的，所以此較一下還是淨土好修啊！其他的難啊！實實在在是難啊！修到生死自在那就是一生成就了，這是一生成佛啊！那麼這是講一般善知識，遇到的時候一定要勸請，希望他多住世，希望常住在世間，住在世間可以利樂一切衆生，能夠講經說法，能夠叫衆生破迷開悟，有機緣也能跟他一樣的求生淨土，意思在此地。這一段文注解裏面給我們講幾種涅槃，這是佛學常識我們應當要曉得，將來在經論裏面遇到意思都是差不多的。我們把注子念一念，“首二句標處遍”這就是盡法界虛空界，這是佛刹無量無邊，都是我們勸請的處所；第二句是講佛多，這是我們勸請的對象；第叁句是勸請的時候。注子裏面說“次一句”這是講將欲示現般涅槃，我剛才提出來叫大家重視示現兩個字，那麼既然講示現就不是真的，佛沒有真正的滅度，只有示現滅度而已。爲什麼呢？佛證得的境界是不生不滅，那有滅度呢？沒有滅度。可是阿羅漢有滅度，那是真的，阿羅漢、辟支佛有滅度；佛沒有，菩薩也沒有，所以菩薩跟佛的涅槃，後頭也講無住涅槃，他不一樣的。
那麼下面又解釋什麼叫涅槃，“梵語具雲般涅槃那”，我們中國人總是喜歡簡單，把尾音略掉了，般涅槃那就翻作涅槃，通常就用這兩個字，這是梵音音譯的。“古譯翻爲入滅息”，入滅息是叁個意思。“今翻雲滅度”，古與今在中國佛經的翻譯是以玄奘大師爲一個階段，玄奘大師之前所翻的都叫古譯，玄奘大師翻譯的時候統統稱爲今譯，所以古今是以玄奘大師爲標准。那麼說到這個地方我又要告訴諸位；我們這邊的阿彌陀經通贊疏還有送給同學，這一樁事情在現在說出來的時候有深長的用意，因爲在末法時期學佛的人不論是在家出家都很重感情，情是生死根本，是煩惱的淵源，情要不斷，不但是修學任何一個法門不能成就，往生淨土都是障礙，所以這個東西要曉得它不是個好事情。因爲你情太重了，魔就得其便了；個個理智都不用感情的話，魔王對你是一籌莫展，一點辦法都沒有，魔是用情來擾亂的。
像現在就是出家了，師徒有很深的情；縱然不是出家弟子，在家皈依徒弟跟他的皈依師父，當中也有一段感情，這個事情太麻煩了。老師的東西，學生怎麼不擁護呢！老師要有個著作，你們學生趕快出錢出力去把它印出來流通，這是我老師的。現在人都是這樣的啊！老師裏面的東西寫得並不好，甚至于還有錯了，錯了也把它出來，這總是老師的著作。古人不如是，古人真正做到了依法不依人；所以我講彌陀經的通贊疏舉一個例子，彌陀經通贊疏是窺基大師寫的，這是玄奘大師的得意弟子，玄奘大師的大徒弟。唯識法相宗是玄奘大師從印度傳到中國來的，但是傳到中國來翻譯出來了並沒有建立一個宗派，而在他徒弟手上建立了唯識法相宗，所以唯識法相宗的開山祖師不是玄奘大師，是窺基大師。
那麼他的老師，就是玄奘大師也有彌陀經的譯本，現在在大藏經裏面；如果照今天人來說我老師翻的彌陀經，那我們做學生應當要來給它作注解，來給它流通，這是理所當然的嘛！這個合乎人情嘛！他這個徒弟給彌陀經做個注解，還是選鸠摩羅什大師的譯本，沒有選他老師的；他自己沒有覺得我這麼做對不起老師，玄奘大師也沒有覺得這樣做是我的叛徒，沒有。不能說玄奘大師翻的東西沒有鸠摩羅什的好，這個不可以說，玄奘大師東西要是翻得不及鸠摩羅什的，他就絕對不會動筆，不會翻；可以說兩個翻得同樣的好，一個已經流通了，一個還沒有流通。已經流通了，你看人家修隨喜功德，不但是窺基大師隨喜，玄奘大師也隨喜，這真正了不起啊！給我們後人做個榜樣，決定是依法不依人。
我老師的著作，我要看看古人的著作，如果古人的著作已經流通了，老師著作跟古人一樣的好，我們還是流通古人的，爲什麼？大家已經看習慣了。老師的東西比不上古人的，那幹脆流通古人的好了。何必流通這個本子！所以古大德不講情面，這個了不起。你看我們這個地方所印的東西，多半都是印古人的，今人東西印得很少。有許多同學來給我講，要我寫一點東西，我說不行，我寫的比不上古人，沒有流通的價值，你們要花這個錢花得冤枉了，應當要流通古人的好版本，好的注疏。那麼除這個之外，還有一點更重要的意思，那就是彌陀經等于經過他們兩位給我們做了一次有力的證明，這個經的真實性、可靠性；如果這個經不可靠，是假的，玄奘大師一定會提出說明，不會再贊歎這一部經，不會再勸人修學這一部經。你看窺基大師雖然是法相宗的祖師，他的彌陀經注解裏面，對于這個經是贊歎備至，這個不是淨土宗祖師說的話，法相宗祖師說的話，說這一部經至圓至頓，就是圓到了極處，頓到了極處，七天成功啊！如果想快捷地成佛，所有法門都比不上這個法門，這是玄奘大師徒弟窺基大師贊歎的。
這個注子我那個時候印了四千本，普遍贈送諸位，你們看看這是淨土宗以外的祖師對于彌陀經的看法，對于彌陀經的贊揚，能夠激發我們的信心，其他的經當中沒有發現過這種情形。這一部經特別，因爲這個注解就是玄奘、窺基給我們作了一個最有力量的證明，證明了鸠摩羅什大師翻的一個字不錯，絕對的真實；我們依照這個法門去修學決定有結果、有成就，很難得很難得。特別是對今天這個末法時節來說，因爲我還聽說有一些人反對淨土、排斥淨土，說彌陀經是假的不是真的，說阿彌陀佛就是太陽神，還有這種說法的，簡直是胡說八道。而且這種說法還曾經發生在佛學院，佛學院學生來問我，他說有老師說阿彌陀佛是太陽神，這出在什麼地方？我說我不曉得，我看大藏經裏頭沒有看到這個句子。那一個法師給你說的，你去問他。胡說八道！所以有窺基大師這個注解那是最有力的證據，所以決定不能夠聽信謠言。
那麼涅槃翻作滅，是滅煩惱，息也是息煩惱的意思；或者我們講滅的時候，滅生死，息的是息煩…
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