普贤行愿品讲记第十九卷

　　净空法师讲述

　　请掀开经本第四十面，我跟诸位交代一下，最后一行经文，“而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法錀。”注解里面都是属于随缘请，大家一看就明了了。末后“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法錀，无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”那么这个也不必多说。请看下面第七段请佛往世，我们看这十愿的层次，首先是随喜，随喜之后请讲经，不但请讲经，还请他常住在此地别走，一步进一步，这一定要请佛住世，你看这很有趣味。“复次善男子，言请佛住世者。”注解当中一看它就交代得很清楚，“此科”，科就是这一段，“是劝请中别义”，注子底下引用圭山钞偈，圭山就是宗密大师，宗密大师别行疏钞里面有这么几句话，“十方一切佛，若欲舍寿者，我今头面礼，劝请令久住。”这一首偈，下面就解释。

　　“众生心净，见佛常住。众生心垢，见佛涅槃。佛无生灭，随机见殊。故知心净观佛，是为真劝请也。”这几句话很重要，诸位要记住。如果我们发一个好心来学佛，要想常常遇到正法，常常在正法当中修行，将来能得一个正果，心一定要清净才能够感应道交；请佛一定要清净心来请，请转法錀、请佛住世的心更要清净。翻过来请看经文，“所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。”经文上注意示现两个字。“及诸菩萨、声闻、缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识。我悉劝请，莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。”这是请的对象，前面两句是讲法界，无尽的法界，第二句是讲无尽的诸佛如来，第三句是讲我们要启请的时候，他要想示现入般涅槃了，这个时候一定要有人启请，没有人启请佛就走了。过去释迦牟尼佛住世的时候，我们看佛本行经讲他老人家灭度时候的现象，其实佛灭度是魔王来要求，你看佛弟子把这个事情忘掉了，魔来求佛赶快入般涅槃，你老人家教化众生教了这么多年了，很累了，用不著再教化了，你可以走了，佛就答应他的要求，佛不妄语。到以后弟子们晓得了，弟子们请佛，你们来晚了，他先说了，他要我赶紧走，我已经答应他了。像这些事情我们千万不可以疏忽，遇到善知识他要想走了，我们要把他留住。

　　台中李老师，我们今天还有一些老同学在此地，他那个时候讲经也常常给我们说他要走了，我们同学们就研究用什么方法把老师多留住几年，请他讲一部大经，讲一部华严经，把他留住了，一直留到现在他都不能走，经没讲完嘛！怎么可以走。那么像这些来去自由的人，现在在南部大家晓得广钦法师，他也常常闹著要走，他的弟子们也常常去求他不要走，现在还住在世间，在这种时候是请佛住世的时候。遇到佛当然不要忘了，要请他住世；佛不在世的时候你要遇到菩萨或者罗汉，或者是初果、二果，这些有学的，无学是阿罗汉；如果这些人遇不到，遇到一些善知识，像广钦老法师，李炳南老居士，都是善知识，我们一定要求他住世。

　　可是求他住世，前面跟诸位说了，一定要有清净心，一定要认真地来跟他学。真正有道的人，自己真是来去自由的人，他生死自在，他无所谓寿命，我们人间讲寿命，在他讲没有，他来去自在，他为什么住在这个世间呢？没有学成的，我们住在世间学道，我们在求学；已经证果的，如果往生西方已经能够往生自在的都算证果，所以这是在其他法门里面证果，像小乘一样初果、二果要到这个地位才算证果，但是在念佛法门里面只要得往生自在，随时愿意走就可以走，愿意再住几年就住几年，这就叫证果。所以在净土法门里面我们要做到这个地步，实在讲是可能的，不是不可能；李老师也是凡夫修成的，跟我们一样的，他能到这个程度，我们也可以做得到，各各人都可以做得到，问题就是你肯不肯做。

　　如果讲到小乘初果、二果、三果，那不是一般人能做得到的，所以此较一下还是净土好修啊！其他的难啊！实实在在是难啊！修到生死自在那就是一生成就了，这是一生成佛啊！那么这是讲一般善知识，遇到的时候一定要劝请，希望他多住世，希望常住在世间，住在世间可以利乐一切众生，能够讲经说法，能够叫众生破迷开悟，有机缘也能跟他一样的求生净土，意思在此地。这一段文注解里面给我们讲几种涅槃，这是佛学常识我们应当要晓得，将来在经论里面遇到意思都是差不多的。我们把注子念一念，“首二句标处遍”这就是尽法界虚空界，这是佛刹无量无边，都是我们劝请的处所；第二句是讲佛多，这是我们劝请的对象；第三句是劝请的时候。注子里面说“次一句”这是讲将欲示现般涅槃，我刚才提出来叫大家重视示现两个字，那么既然讲示现就不是真的，佛没有真正的灭度，只有示现灭度而已。为什么呢？佛证得的境界是不生不灭，那有灭度呢？没有灭度。可是阿罗汉有灭度，那是真的，阿罗汉、辟支佛有灭度；佛没有，菩萨也没有，所以菩萨跟佛的涅槃，后头也讲无住涅槃，他不一样的。

　　那么下面又解释什么叫涅槃，“梵语具云般涅槃那”，我们中国人总是喜欢简单，把尾音略掉了，般涅槃那就翻作涅槃，通常就用这两个字，这是梵音音译的。“古译翻为入灭息”，入灭息是三个意思。“今翻云灭度”，古与今在中国佛经的翻译是以玄奘大师为一个阶段，玄奘大师之前所翻的都叫古译，玄奘大师翻译的时候统统称为今译，所以古今是以玄奘大师为标准。那么说到这个地方我又要告诉诸位；我们这边的阿弥陀经通赞疏还有送给同学，这一桩事情在现在说出来的时候有深长的用意，因为在末法时期学佛的人不论是在家出家都很重感情，情是生死根本，是烦恼的渊源，情要不断，不但是修学任何一个法门不能成就，往生净土都是障碍，所以这个东西要晓得它不是个好事情。因为你情太重了，魔就得其便了；个个理智都不用感情的话，魔王对你是一筹莫展，一点办法都没有，魔是用情来扰乱的。

　　像现在就是出家了，师徒有很深的情；纵然不是出家弟子，在家皈依徒弟跟他的皈依师父，当中也有一段感情，这个事情太麻烦了。老师的东西，学生怎么不拥护呢！老师要有个著作，你们学生赶快出钱出力去把它印出来流通，这是我老师的。现在人都是这样的啊！老师里面的东西写得并不好，甚至于还有错了，错了也把它出来，这总是老师的著作。古人不如是，古人真正做到了依法不依人；所以我讲弥陀经的通赞疏举一个例子，弥陀经通赞疏是窥基大师写的，这是玄奘大师的得意弟子，玄奘大师的大徒弟。唯识法相宗是玄奘大师从印度传到中国来的，但是传到中国来翻译出来了并没有建立一个宗派，而在他徒弟手上建立了唯识法相宗，所以唯识法相宗的开山祖师不是玄奘大师，是窥基大师。

　　那么他的老师，就是玄奘大师也有弥陀经的译本，现在在大藏经里面；如果照今天人来说我老师翻的弥陀经，那我们做学生应当要来给它作注解，来给它流通，这是理所当然的嘛！这个合乎人情嘛！他这个徒弟给弥陀经做个注解，还是选鸠摩罗什大师的译本，没有选他老师的；他自己没有觉得我这么做对不起老师，玄奘大师也没有觉得这样做是我的叛徒，没有。不能说玄奘大师翻的东西没有鸠摩罗什的好，这个不可以说，玄奘大师东西要是翻得不及鸠摩罗什的，他就绝对不会动笔，不会翻；可以说两个翻得同样的好，一个已经流通了，一个还没有流通。已经流通了，你看人家修随喜功德，不但是窥基大师随喜，玄奘大师也随喜，这真正了不起啊！给我们后人做个榜样，决定是依法不依人。

　　我老师的著作，我要看看古人的著作，如果古人的著作已经流通了，老师著作跟古人一样的好，我们还是流通古人的，为什么？大家已经看习惯了。老师的东西比不上古人的，那干脆流通古人的好了。何必流通这个本子！所以古大德不讲情面，这个了不起。你看我们这个地方所印的东西，多半都是印古人的，今人东西印得很少。有许多同学来给我讲，要我写一点东西，我说不行，我写的比不上古人，没有流通的价值，你们要花这个钱花得冤枉了，应当要流通古人的好版本，好的注疏。那么除这个之外，还有一点更重要的意思，那就是弥陀经等于经过他们两位给我们做了一次有力的证明，这个经的真实性、可靠性；如果这个经不可靠，是假的，玄奘大师一定会提出说明，不会再赞叹这一部经，不会再劝人修学这一部经。你看窥基大师虽然是法相宗的祖师，他的弥陀经注解里面，对于这个经是赞叹备至，这个不是净土宗祖师说的话，法相宗祖师说的话，说这一部经至圆至顿，就是圆到了极处，顿到了极处，七天成功啊！如果想快捷地成佛，所有法门都比不上这个法门，这是玄奘大师徒弟窥基大师赞叹的。

　　这个注子我那个时候印了四千本，普遍赠送诸位，你们看看这是净土宗以外的祖师对于弥陀经的看法，对于弥陀经的赞扬，能够激发我们的信心，其他的经当中没有发现过这种情形。这一部经特别，因为这个注解就是玄奘、窥基给我们作了一个最有力量的证明，证明了鸠摩罗什大师翻的一个字不错，绝对的真实；我们依照这个法门去修学决定有结果、有成就，很难得很难得。特别是对今天这个末法时节来说，因为我还听说有一些人反对净土、排斥净土，说弥陀经是假的不是真的，说阿弥陀佛就是太阳神，还有这种说法的，简直是胡说八道。而且这种说法还曾经发生在佛学院，佛学院学生来问我，他说有老师说阿弥陀佛是太阳神，这出在什么地方？我说我不晓得，我看大藏经里头没有看到这个句子。那一个法师给你说的，你去问他。胡说八道！所以有窥基大师这个注解那是最有力的证据，所以决定不能够听信谣言。

　　那么涅槃翻作灭，是灭烦恼，息也是息烦恼的意思；或者我们讲灭的时候，灭生死，息的是息烦…

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