..續本文上一頁要隨喜，應當要學習的，要效法菩薩舍己爲人。
我們今天六根的作用，都是爲衆生而施舍的，我們每一天讀經要用眼睛讀經，爲誰呢？爲一切衆生，舍我們的眼力布施衆生，這怎麼說呢？如果不是爲衆生講經，開導衆生，利益衆生，我讀這個經幹什麼啊？我不要讀啊！我一天到晚念一句阿彌陀佛，我決定往生，我看這個經幹什麼？用我的舌根每一天在這個地方講經說法勸勉大衆，這個也是以舌根布施給衆生，六根的身分是這樣地布施衆生。諸位要記住不是說衆生要眼睛，眼睛割給他；衆生要我舌頭，舌頭割給他，不是這個意思。用我們自己的身分努力從事于幫助一切衆生的工作，這個就是舍，舍眼、舍舌、舍你的頭腦，你要思維要去做，雙手要去做，舍你手；你腳要走，舍你足，一切身分統統布施掉了；無條件地幫助一切衆生破迷開悟，離苦得樂，這個難，的確是很難，難行能行，要明白這個道理。
如果我一切造作是爲利益、爲報酬、爲自己，那就不是布施供養了；布施供養是沒有想到對自己的報酬，沒有。那麼如果衆生不供養，不供養舍盡了就沒有了；如果衆生有供養，有供養就舍不盡，永無中止地修布施，修隨喜，這個叫行菩薩道，菩薩念念爲一切衆生。那麼像我剛才所說的，我們把衆生暫時把他放在一邊不理會他了，我們老實一心念佛，先到西方極樂世界成就之後再倒駕慈航再來，行不行呢？行，不是不行，的確行。可是這個裏頭有一樁事必須要明白，在沒有緣的時候可以，我想幫助別人，他不接受，那只好暫時舍棄，自己一心念佛求生淨土。如果有這個緣分那就不應該，我願意幫助人，有許多人樂意接受，這個時候你必須要犧牲，要行菩薩道。這個事情是外面緣成熟與不成熟來決定，而不是自己決定的。
像印光大師住世的時候，他老人家一生沒有法緣，印光大師講經沒有人聽，我想可能是他是山西人，山西口音太重，在南方講經沒有人能聽得懂，這是一個很大的障礙。可是他講經沒有人聽，他用另外一個方法，他用文字，他的文字也很巧妙，都是給人寫信，所以他不是對大衆的，他對某一個人的。那一個人向他請教，提出些問題，他一定很詳細地在文字上說明，所以以後得力于在家的弟子把這些信件收集起來，都公開了，在報紙雜志上公布了，這才讓一切大衆普遍都得到利益。你看他的東西全部都是書信，文鈔裏頭都是書信，到以後大家知道，對他景仰尊重了，所以以後有些序文請他來寫，他也很樂意，所以一生以文字來弘法，像這些地方我們都要明白，都要隨喜；講不行，沒有人來聽，用文字，那麼現在還有錄音錄影都可以利用。不能對多數人，對一個人對兩個人也行，菩薩總是盡到了弘法利生的行願；這個路走不通，走另外一條路，條條路都走不通，趕緊念佛求生西方再乘願再來。
但是要曉得還得要與衆生結緣，這點很重要，所以佛不度無緣之人。爲什麼有的人法緣那麼好呢？緣結得多；有的人沒有法緣，他是緣結得少。那麼今日之下我們仔細一觀察，妖魔鬼怪對衆生結得緣多；學佛的人都很老實，只曉得念經拜佛，與一切衆生很少結緣，所以今天佛法佛緣不盛，魔緣特盛，特別地強盛，道理在此地。所以學佛的同修一定要與衆生結法緣，要廣結法緣而後才能普度衆生，那麼這是隨喜菩薩的善業。
“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”那麼這個是跟前面意思一樣的，谛閑法師有一行半的注解，諸位自己看就曉得了。再看下面一段，第六請轉法錀，那麼往下這個願層層殊勝，前面只講到隨喜，生歡喜心去效法，還沒想到要請法，請轉法錀也是菩薩事業裏面幾乎是最重要的一個項目，爲什麼呢？法至尊至貴，如果沒有人啓請，佛不說法。世間教學也是如此，孔老夫子在世的時候，學生不問，老師不講的，所以學生要啓請，老師才說法，佛法也是如此；你看每一部經裏面都有啓請的人，那個啓請的人就是請轉法錀。一切衆生不知道佛法的殊勝，他不會啓請，必須要依賴那些已經覺悟的菩薩們發心來請法，大衆才有聞法的機緣。
所以請轉法錀，這個啓請的人跟講經的功德沒有兩樣，是相等的；我們請佛來講經，佛講經功德很大，啓請人的功德跟佛講經一樣大。爲什麼？沒有他啓請就沒有這個法會出現，所以這一點諸位一定要明了。有些人是我自己不會講經，沒有學過，講經功德雖然大，可惜我這一生沒有這種機緣。實際上他錯了，你自己不會講，你可以請人家來講。諸位曉得我們中國除了孔聖人之外，還有一個聖人，武訓，那是中國的一個聖人，他沒念過書，他要飯的，他一生辦了叁十多所學校；要飯的，在外面要的錢，攢的錢，去借人家一個地方，拿這個錢去供養老師，請老師在這裏開學校教學，老師不答應，他跪在那裏磕頭不起來，至誠心感動。一所一所學校成立教化多少的學生，而且那個老師是一流的高手，爲什麼？被他至誠感動的。那個功德是他一個人的，你看今天他請的那麼多老師誰曉得，沒有人知道，人家只知道武訓，只知道他，聖人啊！所以自己不能教，請高手來教。
正如一個學校，校長是主持教育的，校長可以不教學，可以不上課的，請教員啊！所有教員教學的功德統統是校長的。學校辦成功了，國家獎勵校長第一，不會說那個教員；辦的不好，責任也是校長的，教員是執行而已，是幫助他執行。因此一個寺院所在之處，住持就是校長，他的責任是教化一方，這一方人法身慧命都寄托在他身上，他要沒有盡到這個職責，一做住持就做到阿鼻地獄去了。我做主持，我沒有做壞事情，我也沒有犯戒，我也沒有動一個惡心，我爲什麼要墮地獄？你必定墮地獄，你責任沒有盡到；如果你是個清衆，你沒有責任。譬如說這個學校，校長很好，沒有做壞事，也沒有貪汙。但是沒有上課，沒有請老師，你說這個校長要不要處分？他人非常好，樣樣都好，但是他做了校長做了叁年，學校停課叁年，他自己人再好也不行，他也要受處罰，他沒有盡到教化的責任。所以住持不好當，住持真難當，你要是沒有盡到責任非墮地獄不可，這個是我們要懂得的，凡是一個機構都是主管人責任非常之大，搞不好就要墮落，這個是很危險的一樁事情。
現在在家居士也建道場，你們如果建道場，做一個道場的負責人，你要注意這樁事情，不能夠弘揚正法，不能夠成就一切衆生的法身慧命，你自己就要背很大的因果。所以現在有很多人不知道利害，想盡方法去爭住持，其實就是爭阿鼻地獄，想盡方法要爭取阿鼻地獄，這糟糕不糟糕！我們看經文，“複次善男子，言請轉法錀者。”那麼在這一段大師有很長的一段注解，“此即勸請願也”，就是勸請之願，勸請之願能夠消除我們自己多生多劫謗法的障。這個謗法一定有的，因爲在以前沒有接觸佛法，誹謗佛法在所不免；這一生沒有，生生世世難保沒有，一定要把這個障礙消除，“起慈善根”，生起大慈大悲的善根。謗法這個機會的確很多，往往我們謗法，自己還不知道自己在謗法，這個是最可怕的。
爲什麼會有這個情形呢？法與非法，我們沒有法子辨別，正法與邪法我們也沒有辦法辨別。一個不謹慎、不留意，往往是毀壞正法，而且自己天天在做毀壞正法的事情，自己不曉得，這個是真糟糕。我舉一個例子說，我在此地講經爲了是真正幫助諸位同修，不願意同修們墮在阿鼻地獄，何況我在國內講經，現在時間是愈來愈少了，我跟諸位講真話，我們從什麼地方謗法呢？我們跟出家衆團體寺院不合作就是謗法。一個寺院是一個弘法利生的道場，如果說我們在這個寺院裏面不能幫助住持弘法利生；或者看這個住持做得不如法，你應當要勸告，要谏正，他要不聽，不聽你離開要到別的正法道場去。不聽了，我自己去買個房子，去住個公寓去，我一個人修行，你這個叫謗法。
那麼你要是住公寓一個人修行可不可以？可以，一定要還俗，你做在家佛弟子沒有關系，你一個人進修。佛門還俗不是恥辱，釋迦牟尼佛在世的時候，弟子當中出了家還俗，還俗再出家，出家再還俗，都可以，這個絕不謗法。如果是脫離僧團一個人去住一個公寓，這個就是滅佛法、誹謗佛法，爲什麼呢？叫一般人看了把佛法形象完全破壞了，哎呀！那個出家人他住公寓，受社會的指責，他不只指責你一個人，他指責你整個佛法；他不是指責你某某人，他講是出家人，整個佛法都受他關連了。凡是這些行爲，這種造作，統統是阿鼻地獄的業因；他念佛念得再好，一天念十萬聲佛號，西方極樂世界也去不了，爲什麼呢？你滅了佛法。你進一乘了，到西方極樂世界去，阿彌陀佛說你自己固然不錯，但是你把佛法消滅了，你沒有資格到此地來。
一定要注意呀！幾個人能夠見得到？許多以爲自己做得很正，別人都不對，正跟六祖講的恰恰相反，只見別人過，不見自己過；六祖說若真修道人，不見他人過，他是見的什麼？只見別人過，不知道自己過。糟糕啊！真是糟了。所以仔細去反省想一想，那一個不造無間地獄的罪業。所以十大願王我跟諸位這樣講下來之後，如果時間不夠的話，講不完，我只跟諸位講這十條，後面偈頌就不講了。你們仔細去反省反省那一條不犯，那一條你做到了，條條都違背了還能往生嗎？應當認真去反省，要改過自新，痛切忏悔，我們還有救，不是沒有救，有救；造的是五逆十惡的罪業都有救，你要回頭得快。不要在此地聽說我有救了，不要緊，再多做幾年罪業沒有關系，到我臨命終時我再來忏悔，我還有救，那你就沒救了。
爲什麼呢？你今天已經聽到我這麼說了，你明知故犯就沒有救。你一生造罪業，一生沒有聞到正法，臨命終時聞到正法時回頭，認真忏悔，有救；現在聞到正法時說不要緊，我在臨命終時候再忏悔，沒救，你明知故犯，你應該從今天回頭，你才會真正有救。我們下課。
《普賢行願品講記 第十七卷》全文閱讀結束。