普賢行願品講記第十八卷

　　淨空法師講述

　　第叁十九頁注解裏面給我們解釋法錀的意義，在佛法裏面，通常表法是以法錀、蓮花用得最爲普遍，代表佛法，好像是佛教的一個標志一樣，那麼這一段就解釋法錀的意義。“法者，軌持義，通教理行果。”這樣的句子我們在佛教經論裏面常常會看到。軌就是軌道，我們今天講的原理、原則，就是一個原則。持是保持，就是你要守住這一個原理原則，守住這一個軌道，這個就是法的意思，是一切法的生起，它一定有個道理存在，而且生起的時候，它一定有程序、有過程，絕對不會亂的。所謂一粒種子我們種下去之後，它一定先生根，然後再長出芽，再長出枝葉花朵，它一定是有這個程序的，不會說種子接下去是先結果後開花，沒有這個道理，它顛倒了。所以軌道就是有一定的程序，它一定是保持這個程序，那麼它才能成就。

　　那麼通教理行果，通就是通有教法、有理法、有行法、有果法，但教理行果統統都是有軌持的意思存在。教法就是教科書，我們今天講教科書、教學法，這都是屬在教法裏面。佛陀在世的時候每一天給大家講開示、講經，都是以音聲爲教法。佛滅了之後，大德們結集下來，把它記錄下來稱之爲經典，所以經典變成我們的教法，就是我們的教科書，我們依照這個來修學。教是文字，所以文字也有軌持，它也有一定的次第。你看編成這一本書，它有綱領、有次第，有條不紊，所以從如是我聞到信受奉行，裏面也分章分節分段，清清楚楚，這個就是軌持的意思，這個教科書的軌持之義，它不能亂。

　　理就是教科書裏面所講的原理、原則，不管這個理是淺是深，是大是小，都有軌則；拿現代的話來說合乎邏輯，在佛法裏面講因明，一定符合因明的法則，所以它是一個有條理有層次的思想發展，今天我們講的科學的方法。這是講理，由教，教最重要的就是從教要顯理，你才能真正得到東西。我們在這教科書裏面明白裏面所敘述的道理，這個叫開悟；如果不明白經裏面的道理，那個經念得再熟，依照注解講得天花亂墜也沒用處。爲什麼呢？經是釋迦牟尼佛講的，注解是古來祖師大德所說的，你全是講別人東西，與自己根本不相幹，那就是依文解義，道聽途說，與自己全不相幹。一定要顯理，你自己在教裏頭要明理，理明了之後，理是自己心裏面的體悟，就是開悟了，悟了以後，這個教怎麼呢？教就變成自己的了，我也見到這個理；佛見到這個理，我也見到這個理；佛這麼講的，我也是這麼講的。

　　換一句話說，把佛的經典就變成自己的經典，佛的言論真正變成自己的了，自己與佛無二無別，到這個時候可以講經了，你也可以給經做注解了，所以研教一定要悟心，心就是理，這是理法。悟了理之後要行，要把教裏頭所顯的這些理論變成我們實際的生活，你才會有受用。我們從早到晚，穿衣吃飯，待人接物，全不離開教理，生活就是教理，教理就是生活，跟我們整個生活融成一體，這個教育才是最好的教育。如果這個教育與我們生活脫了節了，所學非所用，諸位想想這個東西學了幹什麼？何必浪費時間去學習？學了一定有用處，學了一定變成實際的生活，使我們一天到晚心之所思、口之所言、身之所動，全是佛法的教理。佛法在那裏？佛法就在我們自己生活當中，自己生活就是大乘佛法，這個才能真正達到離苦得樂，佛法好就好在此地，你學了絕不落空。

　　果就是心得，教、理、行，合而爲一了，跟自己整個生活合而爲一，那就是果，果是果報，你的收獲啊！這就是證果。隨著你教理行的深淺，你得到的果報不一樣；你要是深一點，你得的果報就殊勝，果位就高。譬如小乘只有四果，那麼大乘菩薩位子裏面有五十一個果，你愈深入，你的果報愈殊勝，實在講果報是享受啊！結果就是享受嘛！你的享受愈殊勝，你的生活愈豐富，果就是如此啊！最圓滿最殊勝的果報當然是佛果，沒有比他更殊勝了，這個叫果。教理行果都是有軌則的，都是有條不紊的，那麼這是法的意思，這是法。

　　“輪者，所成義”，輪是成就的意思。“大小乘別，且小乘二部，通明五義。”小乘二部就是聲聞跟緣覺，那麼一般小乘講有五個意思。乘有運載的意思，乘是車，我們要到一個地方去，我們坐車去，乘是代表車乘。小乘就是小車，大乘就是大車；大車一次可以能夠運輸很多的人物，小乘或者坐一個人、兩個人，所以用這個來作比喻。比喻的意思是從煩惱之此岸，我們這煩惱，我們乘著車運載到菩提的彼岸；由生死之此岸運到涅槃之彼岸，我們要想了生死、證涅槃，斷煩惱、得菩提，你就要用這一個車乘，用這個工具，就可以能達到。這個工具就是教理行果的佛法，比喻做車乘，下面就講這個意思。

　　那麼五個意思第一個是“速疾義”，就是快、速度快，我們走路慢，坐車就快了。在古時候車是馬車，大乘是馬車，小乘是羊車，羊的力氣很小，它拉小車子，車上只能坐一個人。羊車諸位很少見到，在從前是宮廷裏面，你看我們中國曆史有記載，隋炀帝常常在禦花園去玩的時候坐羊車，羊拉的車，小車一個人坐的，現在很像小朋友玩具一樣的小車。那麼從前最大的車子是馬車，馬車可以能做十幾個人；如果更大的馬車，那就看馬匹多少了，通常一匹馬拉的車坐十幾個人。我們過去在南京念書上學的時候，那時候雖然有公共汽車，很少，馬車很多，所以我們學生常常坐馬車上學，一個馬車坐滿了十四個人，一匹馬拉的，那個車很有味道。那麼有大的就是四匹馬拉的，四匹馬拉的車子可以坐二十多個人，那個車身長。所以在那個時候大乘是馬車，現在在我們近代那最大的大車是火車，那載的人就多了，所以它有快速的意思。

　　車都要靠輪，沒有輪它就不能行動，所以輪在我們人類文明進化裏面是個非常重要的工具，那麼佛法也非常重視。底下就比喻說，“如輪王輪，有速疾轉故。”這是舉轉輪聖王，轉輪聖王有七寶，七寶其中輪寶非常重要，輪寶是他的交通工具。因爲轉輪聖他的管轄、他的強域很大，那麼照佛經裏面講他的強域是四大部洲，而這個四大部洲，在有很多大德們說，我們地球只是一個洲，只是他四大洲之一；那麼要這樣講的話，他一定是統轄有四個大的星球，那麼當中些小星球還不曉得有多少，這是他的管轄區域。他管轄區域如果他沒有交通工具他達不到，那他就無法統治，所以他一定要能夠達得到，那麼他有輪寶，這個東西是他的交通工具。

　　佛經裏頭幾千年來都這麼說了，我們現在想想這個輪寶是什麼東西呢？恐怕就是我們常常講的飛碟，外太空來的，它是一個輪，速度很大，確實像佛經裏面所講的，他有這樣好的交通工具，所以他才能夠聯系幾個星球，而他所能達到的這些星球，換句話都劃在他統治的範圍之內，所以有這麼好的交通工具。從前很難想像得到，現在我們所發現的一定就是佛經裏面講的輪寶，飛碟。“今聖智起時，有速疾之用也。”這是比喻，因爲修道的人智慧開顯了，他的作用就快了，有輪寶這種速疾的意思，所以把佛法比喻作法錀。那麼第二個意思就是“取舍義。如輪王輪，舍東洲，取南洲。”他在飛行，他一站一站地通過，必須舍第一個站才能到第二個站，舍第二個站才能到第叁個站，這就是說明輪是動的，不是停在一個地方的。

　　那麼諸位想想，你們如果買個車，車一天到晚要開，買了個車擺在家裏不動，車有什麼用處呢？失去了它的作用了。輪是要它天天轉才行，它不轉就沒用處了，所以是一定要動，輪王的輪寶，它天天也得要動，不能停在那個地方，所以有取舍之義。“聖智亦爾”，智慧開了也一樣，“舍苦谛，取滅谛”，離苦得樂，破迷開悟，它有這個意思在，所以也把它比做法錀。第叁“降伏義，如輪王輪，若未伏者，即能伏之。”佛法也是如此，它底下沒有用佛法說，那麼我們也能想到輪王的輪寶不但是飛行的交通工具，同時也是武器。現在美國拚命在發展星際戰爭，星際戰爭裏面將來大概最重要的武器也就是飛碟，可是我們科學家還沒有能夠發展得出來，但是根據飛行的原論，碟形在太空飛行是最適合的，現在發展才發展到太空梭，距離飛碟還相當遠的距離，可見得我們太空科學比起其他星球還差很遠。所以這是一種很強很重要的、威力很大的武力，有武力就能夠降伏，那麼甚至能夠現前就能夠降伏邪知邪見，對自己破除自己的邪知邪見，也能夠幫助別人改邪歸正，這是降伏的意思。

　　第四“鎮已伏義”，鎮就是鎮壓，他已經降伏了，還得要常常去巡視、去安撫；如果不常常去巡視，不常常去安撫他，他雖然歸伏了一個時期，過了一個時期他又想叛變，又有妄動，所以必須常常去巡視安撫，有這個意思在。那麼聖智現前，在底下講“今明見道”，見道“雖斷見惑，尚有思在。更起觀智，令思伏斷。”縱然思惑斷了，還有塵沙無明在，所以必須繼續不斷以教理行果，要達到究竟圓滿的無上正覺，這個就是鎮已伏的意思。第五個意思，“上下轉義，王輪有上下轉，聖智亦爾。叁界上下。斷煩惱也。苦法智，斷下界惑。苦類智，斷上界惑也。具此五義，名爲法錀。”那麼什麼叫苦法智，什麼叫苦類智，這個都是佛學專有名詞，諸位可以查佛學字典，佛學字典裏頭有。這個五種講法一般都是小乘說的，大乘講法一般是四種講法，諸位在大乘經典裏常常會看到，小乘這五種講法還不大容易看到，那麼此地他都引用出來了，很好。

　　就大乘來說有四義，第一個是“圓滿義”，輪的結構非常之圓滿，“具毂輻網叁故”，這是一個非常圓滿的工具。毂就是軸心；輻就是柱，軸心到圓周連接的柱子；網就是圓周，它有心，它有外面的邊，它也有中間聯系的，所以這個結構非常之圓滿，那麼佛法也是非常圓滿，所以用這個來代表，“聖智亦爾，一具叁故”。那麼在教法裏面，譬如講經律論，這是圓滿的，理上講教理是戒定慧；行法裏面這個裏面包…

《普賢行願品講記 第十八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…