..續本文上一頁這麼一個構想，我們自己建一個電臺，二十四小時就是播放阿彌陀佛，那麼你打開收音機就行了，打開收音機就能夠聽到佛號。
所以我到美國去跟別的法師不一樣，他們要不答應我搞這些事情，我不會去的呀！我去幹什麼？到那邊去真正建一個念佛的道場，大家在一起共修，到那邊去建念佛堂去的，那麼這是護法非常重要。先護自己，護自己的法就是護釋迦牟尼佛的法，護釋迦牟尼佛的法就是護諸佛正法，那麼自己有能力的時候必須要盡力地來弘揚，把佛法發揚光大，普遍地勸導一切衆生。第九啊！念十方佛，這個十方佛諸位要曉得；十方佛或者是說念諸佛，或者經上看到諸佛名字，這些字樣統統都是講的阿彌陀佛。十方佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是十方佛，所以阿彌陀佛是十方一切諸佛的總名號，你記住這個，他的含義是無量覺。那一尊佛不是無量覺呢？因此阿彌陀佛也是諸佛名字，也是諸佛的通號，這個一定要明了。
否則的話一看到念十方佛，好了，你就找萬佛名經；我們過年圖書館打算拜千佛忏，那叁千佛名經，好，你要是念那個，心都念亂掉了，到後來不曉得要跟那個佛走好，這麼多的佛。萬佛名經裏面一萬二千多尊佛的名號，到後來你會無所適從。你要曉得十方佛諸佛名號就是阿彌陀佛。那麼最後一條是講觀罪性空，這個是對治妄計人我，起于身見，對治這一條的，這是一定是以智慧的觀察，能夠真正地破見思煩惱。如果我們真正能具足修學這十條，這十條修成了是無罪不滅，那麼這是真正的忏悔，理事都有了。我們再看底下這一段經文，“菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業。”
這個是講行願之相。身語意，這身口意是造作惡業的工具，惡業是它造的，那麼忏悔還要它來忏悔。谛閑法師這個注也注得很好，他說“貪嗔癡是業因，惑也”，迷惑啊！“身口意是業緣”，因如果沒有緣不會結果，因沒有緣他不會造作，這個果就是造作。所以內有貪嗔癡，外藉身口意來造作，那麼所造作的業一共有叁類，一個是善業，一類是惡業，一類是無記業，他這個地方講不動，就是無記業，無記業說不上善惡。那麼忏悔，當然善業不需要忏悔，無記業就是說不上善惡的也不需要忏悔，所以忏悔是專對惡業。不過在此地又有了一個問題，那就是善與惡的標准很難辨別，這是一個很麻煩的事情，不但在我們不容易區別善惡，就是整個佛法裏面善惡也有好多層次的標准。
譬如通常我們講五乘佛法，這是講了最簡單的，人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這是五乘佛法，五乘佛法就五種不同的標准，善惡五種不同的標准。有些高標准的善，大善，在我們看起來是惡，怎麼對他是善呢？實在沒有標准。嚴格地講標准從心地生的，可以說一個原則，這個原則是永遠不變的，不管有多少層次，不管是叁乘五乘，都是守這個原則，能夠叫自他身心清淨的就是善，能令自己、能令別人身心清淨，就是能夠達到覺正淨的，這是真正的善。如果叫自他心地染汙的，就是迷惑，迷邪染，那統統是惡。
由此可知不論境界，也不論事相。只論我們自己心地感受是覺正淨，這就善法；如果說染邪迷，這決定是惡法，你要能把握這個大原則，實在講善惡不難辨別。譬如講我們上午跟諸位舉的，像提婆達多，像歌利王這些，那在我們看是大惡，可是在菩薩他是善，在菩薩感受當中，他是善，大善知識。爲什麼呢？他成就他的覺正淨。諸位要仔細從這個地方去體會，善惡才能夠辨別得清楚。因此忏悔必定是從自己心地裏面改過自新，而不是在外面境界上，因爲外境沒有善惡。這個意思六祖大師說得很透徹，他老人家在壇經裏面教戒學人，他說若真修道人，不見世間過。你是不是真修道？你要真修道的人，他看不到世間人的過失。
釋迦牟尼佛修道的人，提婆達多想種種方法去陷害他，他眼睛裏看提婆達多是大善知識，沒有看到他的過失。他在行菩薩道作忍辱仙人，歌利王割截身體的時候，他沒有把歌利王看作惡人，他沒有見到歌利王有什麼過失，他說歌利王是個大好人，大善知識，幫助他成就他的忍辱波羅密。他的忍辱波羅密是圓滿了，那是最後一個忍辱波羅密圓滿的相，如果沒有他，忍辱波羅密不能圓滿。六祖的話我們要好好地去體會。他老人家又說，若見他人非，自非卻是左，你見到別人過，是你自己有過失，因爲你自己有不善的惡心，與外面境界相感，那個過是自己不是他。外面境界相感應的時候，你自己如果是善心、清淨心，你在外面感的心愈清淨、愈善；自己心有惡，遇到外緣相感的時候，你這個惡念起來了，惡生了，所以是自己惡，不是他人惡，他人不惡，自己惡。幾個人明白這個道理？幾個人能夠回光返照？你不能這樣回光返照，不錯你是修行人，你不是真修行人，真修行人決定是事事能夠回光返照，這個是真正修行人，他在這一生修持當中，決定有了不起的成就，念佛能得一心不亂，學禅能得禅定。
如果常常見別人的過失，跟諸位說，念佛決定不能得一心，因爲一心是清淨心，常常看到別人過失，你的心定不下來。持戒也是如此，戒律自己持得再嚴，看到這個人又犯了戒了，那個人又破了戒了，你們想想他能不能得定？他不會得定嘛！他心裏面起伏太大了。自己覺得我很了不起，他們都不如我，我的戒律很嚴，你看這個人又破戒了，那個又犯戒了，其實他自己糟糕了。持戒的目的是什麼？是要得定，持戒而不能得定，這個戒律是福報，人天有漏的福報。所以持戒是手段，得定是目的；但是得定並不是最後的目的，定還是手段，開智慧是目的。
阿羅漢持戒修定，他只達到禅定，九次第定，沒有開智慧，所以最後一個目的他沒有拿到。因此我們明了戒律在佛法裏乃是手段之手段，定是手段，它是幫助得定的；要幫助得定，戒律只有律自己，決定不戒別人，決定不是戒別人的。你要把戒律是叫別人持戒，你自己雖持戒不能得定。應該怎麼樣修呢？自己持戒，別的人都是佛菩薩。所以你看看華嚴經裏面講學佛修行人只有一個，善財只有一個，學生只有一個；除一個學生之外，所有的都是老師，都是善知識，善知識就是菩薩，就是老師，學生只有自己一個人，他才會成就啊！他才能夠真正修十大願王，禮敬諸佛，一切恭敬，爲什麼？都是我老師嘛！如果有一個是同學，十大願王就修不成了，爲什麼？你跟我是同學嘛！馬虎一點，隨便一點，我們兩個差不多，我爲什麼對你恭敬？禮敬諸佛裏漏了一個不行啊！漏了一個，你的功德就不圓滿了。
所以諸位一定要明了，華嚴經裏面成就人，它的理論就是建立在這一個基礎上，學佛必定是一個人，就是自己一個人，除了自己一個人之外，統統是老師，統統是善知識。所以要以平等心、清淨心禮敬贊歎供養，決定不能有差別。差別心不是真心，不是菩提心，前面說了不能忘失菩提心，菩提心裏面是平等的。可是我們凡夫心就是不平等，有高下，有遠近，所以他不能成就，學就要真學，要認真地去幹。六祖末後還有兩句，這也是警惕我們，真的是別人有過了，別人難道真沒有過失嗎？別人是有過失啊！與我不相幹嘛！所以他說他非我不非，我非自有過。他有過，他造罪業，與我不相幹，我沒有過失。
他造的種種善業也好，惡業也好，都是做給我看的，都是幫助我修行的，叫我看了怎麼樣呢？叫我看了在心裏頭有沒有波動？外不著相，內不動心，這個就是修禅定；看得清清楚楚，了了分明，這是長智慧，定慧雙修。所以一切順逆境界、善惡現象，統統是善知識。如果你在這裏面著相、取相、動心了，是你自己有過失，你自己心不在道上。那個幾句話說得非常之好。
再看下面經文，“無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”這個意思我在前面跟諸位提到過，這是講罪業、業障如果有體積、有形象的話，我們無始劫造作到今天確確實實盡虛空界都容納不下，這個話說得並不過分。所以忏悔一定要把業障忏得清淨，這才是一個真正的法器。我們念佛必定要修忏悔，雖然是帶業往生，總是希望帶的業愈少愈好；因爲愈少，到西方極樂世界品位愈高；品位高，成佛就快呀！成佛就早啊！所以在現前這個階段要盡量地去忏悔，那麼首先對于事理要明了，在日常生活當中要把它做到，尤其是最殊勝的修學機緣，決定不能把它錯過。佛法也是自始至終講緣，因緣，我們自己修學需要好的因緣；你看彌陀經裏面講的不可以少善根福德因緣得生彼國，可見得往生西方極樂世界也要好的因緣。
我們這邊同修，我這次到美國住的時間久一點，我也聽到有人對我責備，說我把大家丟掉了，跑到美國去了，說了很多閑話。我聽了笑笑，假如在美國的因緣要不比這個地方更殊勝，我們何必去呢？用不著去嘛！學佛求生西方極樂世界，說老實話沒有生死，所以我到那麼去的時候，希望就是這叁年之內建一個道場，那麼這個道場建立起來了，在佛教是開了一個新的境界。我是准備在那邊買一塊地，大概叁十英畝到一百英畝，相當之大。初步計劃准備有一百戶，聚集念佛的同修我們自己住在一起，我們這一個區等于一個社區一樣，這個社區裏建兩個活動中心，一個是一般性的活動中心，一個是佛堂，念佛堂。所以我這個念佛堂裏面就有廣播電臺，有閉路電視，圍繞著念佛堂裏面是一百棟房子，一戶是一棟，我們是求最低的價錢，現在估計是不超過四萬塊錢，美金不超過四萬塊錢，這樣一般退休的老人都有能力買得起。
這個社區裏面也有市場，有醫院、有銀行、有郵局，就是一個小城一樣；名字我都起好了，就叫阿彌陀佛，所以將來新興都市在美國地圖上有個阿彌陀佛，你看看人家查著地圖，阿彌陀佛，他也得念一聲嘛！他不能不念嘛！這就是集合在美國那些華僑，以華僑爲中心，希望他們退休之後；有些子女跟父母相處的時候，在美國很明顯地看出有代溝，在臺灣不太容易看到，在美國太明顯了，所以住的都不很愉快，有的相當痛苦。回來又不好意思，在此地房子也賣掉了，什麼産業都變賣到美國去了，跟兒女處不好，痛苦也不好意思回來，回來好像沒有臉見人，很苦。所以我們要替他解決這個問題，使大家都能住在一起，彼此互相是個照顧。我們想了很多，將來我們自己有意願往生的時候，我們也有一個特別做一個房間，人在病重的時候放在裏面助念，那麼這個房子裏面四周畫著西方極樂世界變相圖，一進去之後就等于看到西方世界一樣，幫助他能夠往生。這個是確確實實想在那裏建一個純粹淨土宗的念佛道場，是這麼個意思。
建好了之後，我就找人發心去做住持，找真正發心念佛的人到那裏去領衆。所以我那裏建好之後就走路，到別的地方再去建去，要多多地建，希望在美國幾個大城市附近都能夠建這樣的道場，這也是替美國政府解決老人福利的問題。所以我們做這個事情，美國政府非常歡迎，他地方太大了，希望你開發，建立新興的都市。那麼如果不是志同道合的，就不能在一起共修，可以參學不能共修，來訪問來研究，互相觀摩，這個是很好的，應當是非常歡迎的。共修不行，行門不一樣，所依據的經典不相同，像這些地方都應當要想到要明了，真正一個道場建立是非常殊勝的因緣。
底下一句說“我今悉以清淨叁業”，這是能忏之心。過去我們用身口意叁業，無惡不爲；現在我們用身口意叁業來忏除業障，這個就是心存恭敬、心敬，身禮拜，口贊歎，這是忏除叁業的過失，也就是前面所講的逆流的十心，十種惡心。古德關于忏悔的事情說得很多，因爲這個行門關系非常之大，就是不管你修那一宗、那一派，都要以清淨叁業才能夠有感應。如果叁業不淨，再殊勝的道場，再好的老師，自己都得不到利益。所以我們自己能不能得到利益，或者你得到幾分的利益，可以說完全在你自己心地有幾分清淨，一分清淨得一分利益，十分清淨就能得十分利益。所以一樣的道場，一樣的老師，許多同學在一塊共學，每個人得的利益不一樣，原因在那裏呢？果然是像印祖所說的對老師的恭敬心有差等，實在講就是自己清淨心上有差等，不一樣。那個恭敬心是從清淨心生出來的，心不清淨要叫他生恭敬心決定不可能，因爲恭敬，敬是性德，他性有染汙，他怎麼能生出敬心呢？不可能的事情。所以要真正講修恭敬，還是要清淨叁業，因此這個問題古德就講得多了。
像孔老夫子教給我們，他曾經說過以直報怨，直是正直，怨是怨怼；他來給我作對，來常常找我麻煩，我不能以怨報怨，決定不能有報複的心裏，有報仇這個心理，孔老夫子不主張這個。以直。直就是以正理，以正當的理，我們講理。以德報德，這個德就更厚了。佛法裏頭常講的怨親平等，比孔老夫子講的還要高一層。那麼真正講到忏悔，講到叁業清淨，必須要做到在一切時一切處、一切人事境界之中，不著相，就是金剛經上講的不取于相，在一切現象裏面、境界裏面，特別是人事境界裏面，不生愛憎，這個重要；和諧心意的，不起貪愛心，不順自己意思也不起憎恚心，你這叁業才能清淨。最好在一切境界裏沒有取舍心，你就自在了，有取舍就有得失，所以人的煩惱患得患失；如果一切境界沒有得失，他的煩惱我可以說已經就去掉百分之八、九十了，這沒有得失嘛！這個人多自在啊！得失是從取舍來的，不取不舍，一切隨緣，隨緣就自在啊！那麼如果再進一步呢，就是佛法裏面所講的一相叁昧，心在境界裏清淨、恬淡、平等、自在，這就是一相叁昧。
六祖大師教學的目標，他講了兩種叁昧，一相叁昧、一行叁昧，那麼說了一行叁昧就是一切處，行住坐臥，只有一個心，真心，清淨心。離一切分別執著妄想，這個心呢？就是一行叁昧。
《普賢行願品講記 第十五卷》全文閱讀結束。