普賢行願品講記第十六卷
淨空法師講述
請翻開叁十四面，“遍于法界，極微塵刹，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造，恒住淨戒，一切功德。”這是說明忏除所對的境界，注解裏頭注得很好也很重要，第一句就是遍于法界，谛閑法師注上說有兩個意思，第一“叁業俱一思爲體。”這個思是心所，與八識相應的五遍行裏面的思心所，思遍法界，我們的業也遍法界。第二個意思，“叁業俱是因緣生法”，前面講惡業遍法界，第二個意思講可以能忏除，爲什麼能忏除？因爲它是因緣生法，既是因緣生法，必定是沒有自性，當體即空，真正要悟入，業障不是不能夠忏除的。
那麼下面所講的這就是辨別我們所對的境界，我們在佛面前忏悔，大師這幾句話說得也非常之好，小注第叁行“次二句正辨所對，昔因親近惡友，違背良師”，所以才造罪業，那麼今天我們回頭了，“今于十方諸佛前誠心忏悔”，發心、發願改過自新，所以特別著重誠心這兩個字。忏悔要在事實上要做到，要能夠表現出來，第一個常常自己能夠責備自己；求別人來責備你，不會的，給諸位說一般人不會得罪人，不會給你做怨家對頭。你想請一個人來責備你，請不到啊！所以菩薩遇到有一個人責備他，他感恩戴德永遠不忘，爲什麼呢？真找不到。世間能責備你是誰？你的父母。在過去有老師，現在老師都不責備了，從前老師是責備學生的，現在老師不敢責備了，責備怕你去告狀去，告他去，所以老師也省事，老師對學生就不負責任了。所以找一個責備的人相當不容易，必須要自己檢點，自己要責備自己，這個要做到。
第二個要相信因果，要怖畏惡道，要知道惡道之可怕。第叁個要做到不隱瞞自己的罪過，就是要發露忏悔。後不複造，就是要斷相續心，在忏悔裏面真正産生效果的就是這一句，所以忏悔著重在後不複造。我現在忏悔了，忏悔了明天再幹，幹了之後再忏悔，這個沒有用處，這個一點用都沒有，所以忏除業障就是著重在後不複造。孔老夫子說的是不二過，過失只有一次，覺悟了下一次再不會有同樣的過失，這個叫真正的忏悔。恒住淨戒，一切功德，恒是恒常，要依清淨的戒律，修自己一切的功德。淨戒是戒，功德是定慧，所以這一句裏實際上講就是戒定慧，我們要恒住在戒定慧當中。那麼這個裏面也就像前面所說的修功補過，明因果、護正法、發菩提心、觀罪性空，這個功德才能夠圓滿。
那麼講到持戒，同學們給我寫的這個條，在此地順便答覆諸位。首先我們要明了佛爲什麼製戒，戒律理論的依據是什麼？作用是什麼？效果是什麼？通通要搞清楚，你要是不搞清楚，這個戒沒有法子持，爲什麼呢？會死在戒條之下，那什麼事情都辦不通了，會産生許許多多的流弊，這個要知道，達不到目的。像我前面跟諸位說的持戒的目的是生定，因戒生定，因定開慧，所以持戒只有自己沒有別人，你才能夠達到定，才能夠開慧。只果處處拿戒律去看別人，拿戒律的標准到處去量人，你自己只有造罪業，造無量無邊的罪業，你決定沒有辦法成就功德，這個是一定要明了的。所以戒律、戒體、戒相、戒形、戒法，統統都要了解。
今天受戒難，縱然有開戒講受戒，因爲時間太短，沒有辦法講清楚；那麼受了戒之後必須要自己找戒經自己去研究，搞清楚了那是一樁什麼事情。其實現在幾個人去搞這些東西？沒人搞了，不但在家同修好像沒有人重視這個，出家人也不重視了，也不講戒了。爲什麼呢？講了戒就難爲情，這一條也沒有做到，那一條也沒有做到，樣樣都是自己罵自己，算了，不聽了，就不講了。所以講經還有人聽，講戒沒有人聽，講戒盡罵人，誰聽啊！沒有人聽了，所以戒沒有了，戒沒有了佛法就沒有了，這是個危機。所以祖師真正慈悲，知道末法這個現象，戒律能不能提倡呢？沒有法子提倡，只有個人發心去修學，那個人也是鳳毛麟角，沒人了。
于是乎印光祖師他老人家提倡叁本書代替戒律，了凡四訓，安士全書，還有一本是感應篇彙編，他拿這叁樣東西來代替戒律。這叁樣東西都是非常淺近的文言文寫的，而且裏面許許多多因果報應的故事，篇幅都很短，不難看，看起來也蠻有興趣的，所以把這叁本書介紹給大家，希望大家自己常常讀誦，常常翻翻警惕自己，以這個來代替戒律。真能把這個做到了，像感應篇裏面，文昌帝君陰骘文這都是道教的，但是注解幾乎百分之八十是以佛家東西來注，另外百分之二十是以儒家來注，這也等于是佛教的戒律一樣。我們不要看這個是外道東西，我們不應該學，你要是有這個觀念，你就錯了。
我記得我有一年在中國佛教會大專講座，我大概是講感應篇的時候，這些東西我在北部南部都曾經講過，文昌帝君陰骘文也講過。曾經有一個法師就來責備我，說我不應該講外道的東西，尤其在中國佛教會大專講座裏頭不講佛法講外道的東西，他把我呵斥了一頓。當時我聽了就莫名其妙，我說我沒有講外道的東西。他說感應篇這怎麼不是外道的？我說原來如此，我就笑一笑，我明了了。我就翻過頭問他一句話，諸惡莫做，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教，這四句是不是佛教的法印？是啊！這個沒錯。那就行了，太上感應篇我們佛教這個大印蓋上去了，蓋上去就算是我們的。你看看它的內容是不是諸惡莫做，衆善奉行，自淨其意？他聽了掉頭就走了，一句話不說。
學佛心量要大，不要把圈圈畫得那麼小；你看看它的內容，它內容果然符合佛教的宗旨，就等于是佛教的，佛教的心胸開闊，絕對不是說只有我說得對，別人說的不對，佛法不是的。佛法是建立一個宗旨，別人說的跟我宗旨一樣等于我說的，等于是佛說的。所以經有五種人說，佛是五種人之一，我們一定要明白這個道理；它的的確確符合佛法的宗旨，所以我們以這個來代替戒律，決定沒有過失。感應篇文字不長，只有一千多字，可以當作課誦本來讀，每一天念一遍檢點自己的功過，檢點自己叁業善惡，的確非常之好。
那麼講到佛法我們佛教生話方式，在中國的佛教是素食，但是全世界的佛教都吃肉，只有中國佛教吃素。所以我們這個佛教到外國佛教去參觀，他們看到我們很別扭，我們看到他很奇怪，爲什麼呢？經典上戒律教給我們的，學佛弟子無論在家出家的吃叁淨肉，有不殺生是戒，沒有說不吃肉。尤其佛陀在世那個時候一直到現在泰國也受持托缽，佛教是慈悲爲本，方便爲門，不要找人麻煩，這是第一個原則。你去托缽，你要吃素，他要特地給你做，你豈不是找他麻煩，那就不慈悲了。所以托缽的時候給什麼吃什麼，這就方便了，他們家裏今天喜歡吃什麼，那麼有法師去托缽，他就供養什麼，決定不要人家另外給你做。所以全世界的佛教都不吃素，都是吃肉的。而且在南洋的佛教托缽供養裏面，還供養有香菸，整條的香菸供養給法師，你到泰國去看看，我們看了很奇怪，出家人又吃肉又抽菸，這像什麼話。
但是不飲酒，這的確是戒律；你到日本去看，日本寺廟裏面酒供在供佛，我仔細去看一看，一瓶瓶很好的酒，一打一打地擺在那裏很好看，它旁邊寫個條子，般若湯，人家告訴我這是酒，好的酒，白蘭地、葡萄酒。日本人出家在家很難分的事，他們喝酒，這些生活習慣都要了解，要入境問俗，否則的話就沒法子交通了，沒法子溝通了。那麼現在的確是往來多了，隨著大衆傳播工具以及交通的便捷，往來多了，我們生活習慣彼此都了解。我們到日本去他特別給我們做素食，那是非常地恭敬，特別給你做；那麼做呢？當然不幹淨，這是一定的嘛！特別給你做已經不錯了，那個鍋裏頭當然還有葷腥，你拿素菜聞聞那個味道，還是有腥味在裏頭。如果你再要挑剔，那就太過分，人家已經給你做就很恭敬了，再要找人家麻煩那我們做客人就不像做客了，所以這些一定要懂得。
我第一次到日本去的時候，是跟道安法師一道去的，那個時候也有一些比丘尼們一道，她們在日本的時候一點都不吃，就挨餓，怎麼辦？到外面去買面包，喝開水、買面包。道安法師把她們叫過來狠狠地罵了一頓，你們以爲這樣就能成佛了？如果這樣能成佛，牛羊的功夫比你們高啊！一生吃素啊！吃草啊！一滴油它也不吃，搞錯了，你說真的講持戒，守不住金錢戒，這個是沙彌十戒都有，你們做到沒有？一個也沒做到。真正的大戒不守，雞毛蒜皮的看得那麼重，這是道安法師當時訓她們的。道安法師當時說，我是這麼大年歲了，吃這麼多年素，腸胃不習慣，如果我腸胃要是習慣的時候，我到日本就隨緣，入境隨俗，他歡喜。令一切衆生生歡喜心，這是菩薩攝受衆生第一個條件，那麼這個絕對不是叫破戒，絕對不是叫破齋，這就開緣。
那麼我還遇到有一樁事情，我的一個好朋友在抗戰期間，他是做地下工作的，在南京。那個時候南京淪陷了，日本人占據了，做地下工作的，被日本人發現了，日本人要抓他，抓到了就搶斃了，決定是死路一條的。他逃到一個寺廟裏面，南京東華門外的雨花臺，那一邊有一個寺，寺的名字我記不得，這個老和尚很慈悲，老和尚看他一說這個情形，他說好，你趕快把頭發剃掉，把海青一穿，叫他跟到出家人在一塊去念佛。一會兒日本兵來了，來就搜查，但是日本人對佛教很尊重，這一點是他的好處，那麼到處找找不到，找不到就算了，就走了。他對這個老和尚念念感謝救命之恩，到抗戰勝利，日本投降了，他回到南京，辦了一桌很好的酒菜請這個老和尚，來答謝老和尚救命之恩。
因爲他們那個時候同伴大概有兩、叁個人一起來請，把老和尚請來了。請來之後才想到和尚吃素的，我們都是雞魚鴨肉，這個怎麼辦？這搞得很難爲情。這老和尚真慈悲，有道，真高，沒有關系大家坐下來，一樣吃，他們才覺得這個真正了不起，爲什麼呢？老和尚知道這不是他有心的，不是他來開玩笑的，他是真正答謝救命之恩，不是開玩笑的，是出于至誠，…
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