..續本文上一頁，在中國當畜生道不行，要到外國去當畜生才行；你看外國人養的狗有狗的餐廳，有狗的理發廳、有化妝的，專門替狗剪毛，給他洗，出門也坐車，舒服極了，它真是享福啊！我看那些外國人都沒有狗享福，爲什麼？人要伺候狗，狗不伺候人，他那個養的都是玩的，所以寵物，到畜生道去享福去了，雖然有那麼大的福報，它是畜生。
所以修福要有智慧，沒有智慧修的那個福，叁界有漏之福報並不在人天享受，一定要有智慧。我們看許多人修福，那個享受決定不在人天，他非常愚癡，非常自私，他怎麼會能到人天享福報。那麼佛告訴我們不但你要以智慧去修福，更重要的是修慧，福慧雙修這個才是對的。如果只偏重在修慧而疏忽在修福，也不圓滿，那麼這些事情我們在現實的社會裏面就看得很清楚，有很多大福報的人，真正有大福報，他不知道正法。你看像我們臺北市，臺北市有個很大的寺廟，我聽說是現在恐怕在全省也是最有錢的，福報最大的行天宮，福報大，拜拜的人多，尤其是過年，什麼節日的時候，聽說去拜拜都是幾百萬人，一天的收入大概都可能上千萬，那麼大的福報。前生修福，不知道正法，仍然不免六道輪回，那是神廟啊！
可是佛寺裏頭冷冷清清的，沒有人來，所以佛法要想發揚，當然也要靠財力，沒有人財從哪來。鬼神要行他的邪道，幫助他的人非常之多，那麼這個呢？原因就是鬼神修福多，偏重在修福報上，他的福報大。佛門裏一般人疏忽了，都偏重在修慧，雖有智慧沒有福報，所以對于佛教的發揚光大，對于佛教的推展、開拓，總是有許多障礙，這是沒有福報。因此圓滿一定是福慧雙修，兩方面要兼顧，主要的我們要修慧；修福絕對不能夠疏忽，一定要修福，才能夠使佛法普遍地弘揚，發揚光大。
在過去確實佛法是福慧雙修，你看無論在早期釋迦牟尼佛在世的時候，都是些國王大臣來護持，傳到中國來可以說一直到滿清末年，佛法不衰，都是帝王國家來護持。佛法衰的確是衰在晚近，大概最近的一百年前，這個衰落得太快了，衰落的速度太快了，這是我們今天見到這個衰的相。但是在滿清以前佛教相當地興盛，那麼就是著重修福。尤其是我們要明了無爲法的可貴，有爲是事，無爲是性，通達教理的人，他會著重無爲，無爲的受用比有爲的享受要高得太多了。有爲是物質上的享受，無爲是精神的享受，今天物質的享受可以說普遍而不缺乏，缺乏的是精神上的享受。尤其在現在世界所謂是開發的國家，先進的國家，他在物質上真的不缺乏，缺乏的是精神，精神很痛若、苦悶，找不到皈依處。
尤其是科技發達了，對于神的概念逐漸逐漸淡薄了，從前一切依靠神，像現在西方，西方年歲大一點的人，他對于宗教信仰很虔誠；年輕的人就不相信了，年輕的一代不相信。所以再有幾十年之後，西方宗教必定衰沒，爲什麼？大家不信了，現在靠一些中年以上的來維護著他們的教會，所以西方現在宗教也是一個危機；怎麼樣去宣揚，年輕人很少能夠接受的，他們現在滿腦袋是科技，不相信有上帝。所以天主教沒有辦法的時候，找佛教交談，無非是想從佛經裏面得到一些理論來充實他的教義。
這是大概在二十年前，天主教大公會議的時候作出這個決定，主動地找佛教交談，所以他們也收集佛教的經典。我聽說我們臺灣印卍字藏經的時候，第一部藏經發行的時候，我們影印流通的時候，第一個來訂大藏經的就是東海大學，基督教的學校，他們頭一個來訂，比我們佛教徒還熱心。那麼有許多這些神父們都在那裏研讀佛經，雖然研讀，他有一個很大的障礙，很難明了佛法的真實義，那就是他那個神是一個大障礙，很大的障礙。要想解如來真實義不簡單，他比我們起來，他有叁重障礙，我們有煩惱障、有所知障，他還有教會那個神的障礙，他有叁障，我們有二障，他有叁障，相當不容易。
那麼認真要研究這個東西，像華嚴所說佛法無人說，雖智不能解，自己去研究很難，那麼一定要請法師去講解，這個他們也在做。我還在他們教會裏講過半年，輔仁大學後面多瑪斯修道院，我在那裏講過半年，學生都是些神父、修女，我在那裏講佛法的時候，講了幾次有不少的修女退席。有些同學們，輔大的些同學們就問她們，你們爲什麼不聽了？她們告訴同學們說，她說這個很有道理，我們再聽下去信心動搖了，不敢聽了，那麼這是很多年以前的事情，所以精神生活的確是非常非常重要。
下面他引用永嘉大師證道歌上的幾句話來說明，永嘉大師說“住相布施生天福”這就是著相。修布施修裏面，這是種福，福報裏面最大的是生天，生天的福報最大。“猶如仰箭射虛空”這有個比喻，好比向天空射箭一樣，箭可以能射得很高，可是射得高，它有一定的高度，它會往下面墜墮的，“勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。”這幾句話是證道歌上的話，這是真的，一點都不假。所以修福在佛經裏面講叫叁世怨，第一生修福，第二生享福，在一般說享福的人很少繼續修福，這是古今中外都不乏這種例子。真正肯修福，肯幫助人，是中下階級的人；富貴人家所謂是特別顯得吝啬，他只知道享受，不肯再修福了，縱然修福，修得也不清淨。
譬如說他到寺院來，他很有錢，出一點錢，出個十萬八萬的，在他那個十萬八萬，九牛一毛。而且貢高我慢瞧不起人，他有錢瞧不起別人，所以是以傲慢之心來修；而且修的時候沒有誠意，好像是憐憫這種意思，所以心不清淨，福修得不圓滿。而果報沒有人天福報，果報多半是在叁途去了，這是我們一定要曉得的。那個貧窮人修福，他心誠，他謙虛，恭恭敬敬去修布施。雖然他布施得少，十塊八塊的，他虔誠；而那個十塊八塊對他來講數字相當之大，他收入少，十塊八塊可能是他一天生活費用，兩天生活費用，乃至于半個月一個月生活費用，他只有那麼一點點，在他布施的時候，比例是太大了。如果是貧窮要飯的，你看經典裏面講要飯的貧夫，討飯的，人家給他兩文錢，他這兩文錢拿去供養佛了，是他全部的財産，全部供養了，這個福報大了，是他全部的財産，全部拿出來了。那個有錢人拿個十萬二十萬，不是他全部，是他千分之一，萬分之一，那裏能夠比得上人家全部拿出來。你明百這個道理，不是貧人不能修福，貧人往往修的福報比富人不曉得大多少。所以天道真是公平，富人不會永遠富，貧人不會永遠貧，富人到來生就貧了，貧人來生就富了，真是風水輪流轉，我們一定要明白這個道理。
所以富貴不但學道難，修福也難；貧窮人修道容易，修福也容易。那麼爲什麼講叁世怨呢？就是第一生他修了福了，第二生享福，享福的時候他就不修福了，剛才講縱修福也不清淨。到來生的時候，這一生福報享完了，來生就要受苦了，叁世怨。這是佛勸勉我們一定要著重在修慧，慧裏面有福，那就不至于了；慧裏面有福，有福的人修更大的福報，這是他真正有智慧。印光大師在文鈔裏面，他贊歎叁個人，是我們中國曆史上的，第一位是孔老夫子，人家修的福是真大，孔老夫子修的是法布施、法供養，所以他的子孫一直到今天，他的家道不衰；我們現在考試院院長孔德成就是他的後代，生生世世家道不衰，在我們中國曆史上只有一個，找不到第二個。這個就是法布施、法供養功德之大，孔老夫子一生修法供養。
那麼第二位是範仲淹，宋朝的一個宰相，他也是個虔誠的佛教徒。從小他家境非常清寒、貧困，諸位去宋史裏面看他的傳記，古文裏面你們也許念過義田記，那就是他家的事情。他在寺院裏面念書，家裏頭沒有書，生活困難，在寺院念書，所以從前寺院就是圖書館，必定有收藏著，不但有經典，世間經史子集都有收得很完備，而且出家人不但懂得佛法，也懂得世間法。在寺院裏面讀書，有書，書本不會缺乏，同時出家人都可以指導，有疑難都可以問，所以一般念書人都是在寺院裏面生活。那麼吃飯呢？他是自己做，範仲淹年輕時候很苦，沒有錢，叁餐飯吃不飽，所以煮粥，而且煮粥的時候，煮一鍋粥還要把它畫成四塊，一餐吃一塊，吃多了第二餐就沒有了，那麼樣的清苦。
這個人實實在在了不起，他有一天在寺廟裏頭發現藏的金子，他是無意當中發現，有好幾壇不曉得什麼人埋藏在地下，他發現了。那麼窮的人要發現了，搬回家就發大財了，馬上就成了富翁了，那數量相當可觀。他無動于衷，這一點是他了不起，真正了不起，他沒有貪心，他也不告訴人，還用土給它埋起來，他也沒有告訴人，人家也不曉得。到他以後做了宰相了，這個廟年代久了，也有許多地方需要修理，當時廟裏住持一想，宰相從前在我們這裏念書，住了不少年，他現在做這麼大的官，我們去向他化緣，請他幫忙。找到他，他非常慷慨，拿到筆一寫，黃金多少罐，多少壇，廟裏好開心，果然宰相了不起，結果問他錢在那裏呢？他老人家光寫了又不拿錢，一文也沒有拿出來。結果他就告訴，你們到你們的寺廟的什麼地方，那一棵樹底下，土翻開，那個地方有好幾壇金子在那邊，你們修廟足夠了。回去寺廟的人把土翻開，果然不錯，發現一大筆的金銀財寶。所以這個人真正了不起，決定沒有貪財之心，所以他能成就這麼大的事業不是偶然的。
那麼一生過清苦的生活，你們讀義田記就曉得了，幫助他的家族，幫助地方上優秀的年輕人，來教育他，把他自己的俸祿節省下來，他養活叁百多口，還要教化年輕的子弟，爲國家培養人才，一心一意是爲衆生造福。你看他死的時候，他有五個兒子，一個兒子是宰相，等于行政院長，有一個兒子是禦使大夫，等于監察院長，他死的時候連棺材都買不起。錢到那裏去了？兒孫都效法他，做社會慈善福利事業；他死的時候把他自己的家整個捐獻出來作寺院，完全奉給佛法了，他是個虔誠佛教徒。所以他一家家道，印光大師說八百年不衰，一直到清朝末年，代代都是好子孫，所以在我們中國看到是第二個人。
一般人家能保持到叁代的都很少，現在我們看到有的人連自身都不保，中年發達了，晚年潦倒了，連一生都保不住。孔老夫子能夠保持兩千多年，範仲淹差不多到今天也將近有一千年，他的家道能保持一千年不衰。那麼在晚近的時候，印光大師還提到一個清朝初年的葉狀元，清初，他們的家道也保持到清朝末年，叁百年不衰，這個都是祖先積大德才有這個樣子。那麼現在我們還看到一個曾國藩，曾國藩的子孫到現在都非常之好，這個都是積德，積功累德修財布施，修法布施，才能得到這樣殊勝的果報。兒孫都這樣好，他自己那沒有話說；學佛必定有成就，不學佛的他也必定生天，這個是一定的，你從他的子孫上看，子子孫孫都這樣好，他自己不學佛必定生天，享受天福，這是我們自己一定要明白的。
再往下看“如上今解，行者了達一香一華，無非中道，即空即假即中。正供養時，心中作觀，及以發願，則財供即成法供。維摩所謂，于食等者，于法亦等。于法等者，于食亦等。是爲鈍根人而設此校量，讀者幸勿滯文而害意也。”這是谛閑法師特別在此地點醒我們，一定要明白經意，不要曲解了經文的意思。那麼學佛所貴就是貴在財供養能夠把它轉變成法供養，使財供就是法供，這個樣子才真正是福慧雙修。怎麼個轉法呢？華嚴經完全教給我們這個方法，譬如說我們吃飯的時候食存五觀，吃飯的時候我們念供養咒，這個供養咒一定要用至誠心來念，那我們吃的飯也變成了法供養。今天在此地叁餐飯供養諸位。供養諸位這是財供養，可是希望諸位將來學成之後，弘法利生，那我們這個財供養都變成法供養。你們在佛法裏有成就了，你們那個成就也就是今天圖書館講堂的成就，所以財供就變成了法供，一定要懂得這個道理。
你明白這個道理，你回家去，你在家裏面吃飯的時候，你們家裏面父母對你們養活裏頭，這個也是財供養，財供養也變成法供養，那你父母功德就大了。你父母不會變，你會變，這個是真正的孝順，這個是真正父母以財供養你，你倒過來以法供養他。家人聚會這是緣分，可是這個緣分諸位要會修。因爲正如前人所說的；我在香港光明講堂講經，講堂上有一幅對聯，那個對聯很值得我們反省，經上講一家人是四種緣組合的，報恩、報怨、討債、還債，如果沒有這四種緣不會來的。那麼你們跟你們父母到底是報恩生到這家裏來的？還是報怨的？還是討債還是還債的？一定要有警覺，真正有警覺心能夠把家庭變作道場，使一家人都能變成同參法侶，這是菩薩家庭，這要靠自己去努力。
那個對聯，夫妻是緣，緣分，有善緣有惡緣，怨怨相報。你們要提高警覺，這個不是開玩笑的，要提高警覺。在外國離婚率多大，那都是惡緣，怨怨相報。兒女是債，有討債有還債，無債不來，真的是要深深反省。下課了，我們休息一會兒。
《普賢行願品講記 第十叁卷》全文閱讀結束。