..續本文上一頁他；自己不懂，介紹懂得的人去幫助他，應該是如此。可是介紹也要負責任，你介紹那個善知識，是不是真正的善知識？他到那個地方會不會有成就？如果你介紹到那邊去，他到那邊還是沒有成就，那麼你介紹人有過失，雖沒有罪，有過失，爲什麼呢？耽誤了他的時間，浪費了他的精力，我們這個介紹人，實在講也對不起人，所以這一點也是相當不容易的，代衆生苦是從這些地方說的。
那麼看到衆生受苦受難，我們自己要加倍精勤努力來修學，希望自己學成之後，能夠爲大衆解決這些苦難。下面一句是勤修善根供養，我們先要講善根，然後再講勤修。什麼叫善根呢？在佛法裏面講世間善根與出世間善根，也就是講凡夫的善根與菩薩的善根；而且凡夫裏面有內凡有外凡，內凡是指六道凡夫，外凡是指小乘聲聞、緣覺，爲什麼？他沒有見性，沒有見性都叫凡夫，乃至于權教菩薩，都是沒見性的。沒有見性的是以六識爲主，就是第六意識主宰，這是凡夫，他的善根有叁種，無貪、無嗔、無癡，這叫叁善根，一切善法都從叁善根出生的。叁善根的反面叫叁毒，那就是無量無邊的煩惱、罪業，都是從叁毒生出來的，這個叁毒就是貪嗔癡。
所以我們學佛首先要修叁善根，于一切法不貪，一切的順境不起貪心，這個非常非常地重要。一切逆境裏面，不順的境界裏面，不生嗔恚心；一切境界不迷惑，樣樣清楚，這就不愚癡，不貪、不嗔、不癡，這是叁善根，這個要認真地修學，這個在修行人來講，這叫根本法。叁毒的果報是叁惡道，嗔恚是地獄道的業因，人不嗔了就決定不墮地獄；貪愛是惡鬼道的業因，不貪了，決定不墮惡鬼道；愚癡是畜生道的業因，就以佛法來說，現在佛法有真的、有假的，這裏頭有邪有正，有是有非，你要是不能夠辨別，這是愚癡。你要是能在佛法裏頭，那是正法，那是邪法，是非善惡邪正，清清楚楚，不被迷惑，這是有智慧，這個不愚癡。
先要修這個，要修叁善根，要勤修，勤是要精進，要努力，要認真地去修學，這個對你自己是決定有好處，各位必須要記住，人的壽命很短，不要以爲哦！壽命很長的，那你就錯了。壽命很短，幾十年真是一彈指就過去了，我是二十二、叁歲到臺灣的，想想當時的情景就跟昨天一樣，時間過的太快太快了，那麼往後還有沒有這麼長的時間呢？沒有了。人生苦短啊！不要貪戀啊！眼前要是貪戀這個，得不償失。爲什麼呢？你將來這個果報在叁惡道，這個事情就太麻煩了，眼前對于這些五欲六塵，你能夠舍棄，順境不貪，逆境不嗔，樣樣明了，將來得大好處啊！能夠得真實的理，這是我們自己一定要明了的。那麼我舉一個小的例子，給諸位說。年輕人喜歡玩樂，我年輕的時候也喜歡玩樂，可是什麼呢？我就看得比較遠一點，我看到許多老人，很苦、很可憐，想到什麼呢？自己將來要老啊！不老就短命啊！簡單得很嘛！那不想短命一定要老，這總是免不了的事情，所以愈想愈不對勁。我在沒有學佛之前，我還學了幾個月的算命，所以我那個時候也會排八字，不過時間很短，學了幾個月就學佛法了，學了佛法，那個東西就丟掉了，所以我知道一個人在一生當中，他的運會轉的，有五年最好的運，有五年最壞的運，那麼一般人是要受命運的支配，但是如果你自己信心要具足，你就能轉命運。
所以我在我學佛叁十多年過程當中，我所體驗的，轉變命運沒有訣竅，就是信心，你自己信心堅強，你的命就轉掉了。所以那個時候我想年輕的時候要吃點苦頭，要多多地努力，把好玩的時候，應當放在晚年，那多自在呀！年輕的時候吃點苦，算不了什麼，有體力、有精神，能扛得過去，所以我年輕的時候就學佛、讀書，那些遊樂的場所決定找不到我，一年難得看一次電影。我年輕的時候，而且我很吝啬，要我去買一張票看電影，我舍不得，因爲那個錢花得浪費，沒有意思，所以看電影要有人請客我才去，我自己不花這個冤枉錢，也有很多朋友知道我這個脾氣。而且我條件很苛刻，我絕對不排隊買票，因爲那個受罪，排隊買票很受罪，我看了場電影要排一兩個鍾點隊，我不幹，決定不幹。如果位子坐得不理想，邊邊，我也不幹，所以要票買好，位子很適當，要擺在當中，看得很舒服，那這個可以，我才同意，否則的話，請我看一場電影都不容易，我都不幹的。
所以那個時候，我們在班上，我們同事都叫我書呆子，這個人念書念呆了，呆頭呆腦的，好像很消極的樣子。現在碰到我了，都說哎呀！你的路子走對了。他們都退休了，退休拿了一點退休金，有很多跟人家合夥作生意，沒作幾個月都被人騙走了，苦不堪言，我那些老朋友苦不堪言。他看到我現在好消遙自在，哎呀！你這個路走對了。我說當時我們在一塊，叁、四十年前，我就告訴你了，我們玩的時間調換了，你是年輕玩，我是老來玩，我現在全世界到處走，走到那裏，人家什麼都給我預備好，帶我去遊覽去觀光，這個多自在！我們把時間調換了一下，就得這個自在，你自己要能夠決定呀！不能被命運支配呀！
一生最好的五年，五年放在最後，不要在年輕的時候把那個五年用掉了，那太可惜了，那到老的時候要受罪了；要放到最後，愈老愈自在，愈老愈快樂，你們想想這樣好不好？如果晚年苦是真苦，年輕的苦不覺得苦，晚年的苦是真苦，希望晚年能夠得大自在，這個要你自己去做決斷，現在決定不能夠貪圖歡樂，要努力，要奮發，要向上，要勤修叁善根，佛在經典裏面給我們說得很詳細，而且佛所說的每一句話決定是真實的，他不會欺騙人的。
世間人最難舍的財，難舍。財從那裏來的呢？財是你前世修財布施所得到的，換一句話說，你命裏面有的，命裏有的來了，來了我不要。不要，永遠存在那個地方，沒動用嘛！現在來了，現在來了你不接受，那麼你永遠存在，永遠用不盡。來了的時候，好，你統統照收了，而且在享受的時候又不肯再修布施，你這個財就用盡了，用得盡的，你們去愈用愈少了。所以有財，除了自己衣食夠了之外，而且還要節儉，最好是要能節儉，不趕時髦，這個是聰明人，我把我多余的財富布施，布施什麼？布施就是真正的儲蓄。儲蓄在銀行裏，銀行會倒閉，靠不住啊！布施是什麼？是存在法界裏面，法界不會倒閉，你的財用永遠不會缺乏，一定要明白這個道理，明白這個道理你才放心大膽這樣去做。
而且你真正很節儉，給諸位說，你身心愉快，所以財一定要舍，不舍的時候，不但有煩惱，而且還有疾病，爲什麼呢？你要去看醫生，要花一筆醫藥費，爲什麼？因爲你有錢嘛！你要沒有錢了，就不害病了，沒有錢怎麼？沒有錢害不起病。病魔來找你是因爲看到你有錢，你這個錢又不肯花，他就來找你，非讓你花掉不可，還要吃好多苦頭，你爲什麼不把它舍掉呢？舍掉就不生病了。所以你看我一年到頭， 到臺灣叁、四十年了，沒有害過病，所有醫院沒有我的病曆，爲什麼呢？沒錢，害不起，病魔他知道，他不找我，害不起病。這一定要曉得這個道理。
我從前勸過別人，有些人是出家人，好朋友，常常吃藥，我就勸他布施掉，他不敢，我說你不敢，你的病就不會好，天天要吃藥，天天要花那麼多錢；你要統統布施掉了，就沒事了，病就好了，也不要看醫生，也不必吃藥，布施掉就好了，舍嘛！病也可以舍得掉，也可以布施掉，不肯布施那就沒法子了。所以財富要攢在法性裏，不要存銀行，攢在法性裏面，那就多做慈善的事業。而好事裏面最殊勝的我們在此地講法供養爲最，你就做這個，修法供養。那麼法供養第一個就是印經，選擇好的經書，好的注解，我們印了送給別人，這是法供養，也是財供養，財供養跟法供養聯合在一起，那財就變成了法供養，這個供養最爲殊勝。
那麼另外一個方法，就是請法師講經，這個也要花錢，不一定在寺院，我們租一個講堂，租一個地方或者租一個星期，或者租一個月，看我們有多少錢，自己做一個功德主，出錢出力租一個地方，請法師來講經，這好事，這是好事情。所以我在國外講經的時候多半都是華僑一些同學，大多數都是我們從前大專講座的同學，在國外留學，定居下來，都有成就的，他們每年找我去講經。我們都是租借地方，在洛杉矶我們每一年都是借他們的市議會，美國人從前蠻可愛，他議會不開會的時候空在那裏，他很樂意借給我們使用，只有一個條件要保持整潔，所以我們聽衆有兩、叁百人。可是去年去講的時候不行了，他大概看到我們每年人那麼多，要求我們要收費，一次要五百塊，很可觀，五百塊美金一次，所以去年我們就沒有借他的議會了，價錢太高了。
我們借了一個旅館，旅館裏面一個會議廳，也很大，那個旅館很好，是我們臺灣同修他開的，他免費借給我們，借了幾天，這個是最好的財法供養。當然像這種情形，先要做宣傳工作，報紙、雜志、廣播，都要花一點宣傳的費用。請法師講經，印送經書，分送給大衆，你要想把財儲蓄下來，這個方法最好不過了。而且這個財決定用不盡的，真正有利息，我自己學佛叁十多年來，親身體驗的。我是人家供養，我也統統馬上就散掉了，可是這散掉沒有幾天又來了，每來一次比前一次要多一點，都有利息，我很明了很清楚，永遠用不盡，越來越多，多了怎麼？多了大家有福，大家享受。
如果我這些財要自己享受，那可麻煩大了，一定要吃藥、打針、看醫生，什麼毛病都來了。所以讓大家去享受，修無貪、無嗔、無癡，修叁善根。那麼菩薩呢？那沒有話說了，菩薩決定是具足叁善根，他沒有叁善根，他怎麼能成得了菩薩呢？那麼成了菩薩之後，他還要不要修善根呢？還有一個，唯一的一個善根，他能成佛，菩薩要成佛，他要修善根，什麼叫善根呢？精進，菩薩的善根只有一條，精進，決定沒有懈怠，那麼這是把善根說出來了。“勤修”，注子裏頭有說，“不舍勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利樂衆生，即與佛心相違，故以勤修善根是法供養也。”
供養一切諸佛，那麼這是和世出世間一共就是四善根，無貪、無嗔、無癡、精進；精進是天天幹，要找機會，要鍛煉自己。前面也曾經跟諸位介紹過，佛法裏面精進最好的方法就是上臺來講經，爲什麼呢？叫許多聽衆逼著你不得不精進，逼著你要上臺，你要沒有充分的准備，你就下不了臺，就很難爲情了。這個比應付考試還要認真，這個方法很好很好。那麼要製造上講臺的機會，有這個機會決定不放棄，沒有這個機會要想辦法製造機會，爲什麼呢？磨煉自己，要磨煉自己，使自己常常有機會來練習，而且叫這些機會不要中斷，自己才能夠成就。
那麼在講臺上好處很多，前面跟諸位說了，教學相長，天天勸別人行善，也就是勸自己；自己許許多多的毛病，天天在講，天天在講，自自然然就改了，不改怎麼辦？心裏難過，天天勸別人，自己都沒做到，總是難爲情，說出來那個口氣都不肯定，模棱兩可的，爲什麼模棱兩可呢？自己心裏有愧呀！自己要做到了，那語氣都不一樣了，所以天天勸別人，天天勸自己，這個好，逐漸逐漸確實能夠收到很大效果，有異想不到的利益功德。那麼第六句講不舍菩薩業供養，業就是事業，菩薩的事業就是教化衆生，弘法利生是菩薩的事業。菩薩沒有別的事情，是一個職業的老師，菩薩是天人師範，像釋迦牟尼佛一樣，一生從事于教學，孔老夫子也是如此。但是孔老夫子他曾經一度想從政，沒人用他，他沒有法子只好去教學。
如果當時要有人肯用他，他做官去了，他就不教學了；因爲周遊列國沒有人敢用他，認爲孔老夫子智慧太高了，學生裏頭能幹的人太多，恐怕用他，他一發起個政變，政權馬上就被他搶去了，所以沒人敢用他，這是真的，一點不假。但是孔老夫子是個很講道德的人，絕對不會搞政變，不過在當時一些人對他不放心，因爲他確實有這個能力，他有這些幹部，那麼這一生從事于教學。菩薩決定沒有政治野心，純粹是從事于教化衆生的工作，所以教學就是菩薩事業。那麼寺院講到這個地方我要告訴諸位，這個寺現在我們佛教道場稱之爲寺，寺就是教育機構，寺不是廟，今天把寺跟廟連起來稱，寺就是廟，廟就是寺，真正糟糕了，把佛法糟蹋盡了。
這個名稱的起源是佛教到中國來，是中國的漢朝，漢明帝，等于是派特使在西域迎請過來的。那麼到中國來由政府招待他，接待這些外國的法師，那個時候負責接待的是鴻胪寺，鴻胪寺相當于現在的外交部，專門管外交的。所以中國過去政治製度，君權跟相權也相當地清楚；宰相他不管外交，他只管內政，所以宰相底下一級單位機構的名稱叫部，在漢朝時候六部，部長稱尚書，次長稱侍郎，侍郎等于現在的政務次長，部長是尚書，帝王的皇室君權，皇帝底下也有一級辦事的機構，它的名稱稱寺，所以皇帝底下有九寺，寺的長官叫卿，公卿。所以當時辦外交的是直屬于皇帝的，就是皇帝底下專門管外交的叫鴻胪寺，鴻胪寺卿就是現在的外交部長。但是它不歸相，現在歸行政院、歸宰相，那個時候不歸首相，是歸皇帝，所以是由國家來接待。
到最後看到佛法太好了，我們也舍不得讓他走，希望他長住下來，長住下來總不能說把鴻胪霸占了，這個不可以的，外交部賓館暫時招待客人，不能永久招待。于是這不得已怎麼辦呢？在皇帝下面再設一個寺，本來是九個寺，就變成十個寺，那麼那個寺叫什麼名字呢？白馬寺，那個時候首都在洛陽，洛陽白馬寺是第一個寺，是直屬于皇帝底下，跟九個寺平等排列的，是皇帝底下一級辦事的機構。辦什麼事情呢？辦教育。所以宰相底下有一個教育部，禮部，是辦教育的，那是辦國家傳統的教育；那麼皇帝底下這一個寺專門辦佛陀教育，現在也可以說辦社會教育。于是乎中國就有兩個教育部，一個直屬于皇帝的，一個直屬于宰相的，你要懂得這個性質。當時白馬寺的事業是翻經講經，指導人修行，純粹是做教育工作。
與超度死人念經，絕對沒有這個東西，這個東西不曉得什麼時候起來的，而且起來得很晚，因爲在唐朝中葉以前，我們在曆史上都看不到，都沒有這個東西存在。所以這是變質了，現在是愈變愈不像樣了，真正是喧賓奪主，佛教的本來面目我們完全看不到了，但是這個名稱一直延留到現在。現在總統府底下一級單位稱局，它不叫寺了，但是佛教這個寺的名稱一直保存到現在，你要知道它的根源，曉得它從前辦的什麼事業，是菩薩事業，是社會教育，這個一定要曉得，所以佛教是教育，決定不是宗教。好，我們下課。
《普賢行願品講記 第十二卷》全文閱讀結束。