普賢行願品講記第十叁卷
淨空法師講述
請掀開經本第二十八面，經文末後一句不離菩提心供養，舉的七個例子當中，這是最後一個。這一條凡是舉例那麼第一是很重要，最後一條一定也是很重要的，這個是一般慣例都是如此。注解裏面我們先把它念一遍，在廿九面第叁行“第叁言不離菩提心者。文雲，諸佛如來以大悲心而爲體故。因于衆生，而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心，成等正覺。故以不離菩提心是爲真法供養也。大部經雲，善男子，汝應如是解法供養，則得成就供養如來。非以世間財寶飲食名供養也。何以故，如來恭敬尊重法故。”那麼這個末後幾句是總結這一段的法供養。首先我們要曉得什麼叫菩提心，一切大乘佛法都是依菩提心爲基礎，所以小乘人沒有菩提心，大乘菩薩跟小乘不一樣的就是有菩提心。菩提是梵語，也是音譯過來的，意思就是覺悟，菩提心就是覺心，覺而不迷，那麼怎樣才叫做覺？怎樣是迷？這個我們要搞清楚。覺的標准是要破二障，我們的真心本來是覺悟的，所以在大乘起信論裏面馬鳴菩薩給我們講本覺本有，這個本覺就是菩提心，是本來有的；不覺本無，不覺就是迷了，迷的心本來沒有。怎麼迷的呢？因爲你本覺心裏面起了二障，起了兩種障，這個兩種障一種叫煩惱障，一種叫所知障，只要有這兩種障，你這個心就不覺了，就迷了。
二障在此地跟諸位略說一下，煩惱本身就是障，所以叫做煩惱障。那麼說到煩惱，它的頭數太多了，真是無量無邊，四弘誓願裏面說煩惱無盡誓願斷。那麼佛經裏面有說八萬四千種煩惱，這個是真的，一條一條確實有這數字的，不是隨便講的，諸位在佛學大辭典跟教乘法數裏面都可以查得到，確確實實列了有八萬四千條。可見得八萬四千條還不能包括，還不是完全的數字，已經佛就說了這麼多了。但是在教學來說，八萬四千一條一條地說不勝其煩，太麻煩了，所以就把它歸納，歸納成百八煩惱，歸納成一百零八，將八萬四千歸納成一百零八類，那麼這個在研究討論當中就比較方便得多了。可是百八這個數字還是多，我們要講起來還是占很長的時間，還是很啰嗦。那麼天親菩薩爲了便利于初學，所以又將它歸納，歸納成廿六，這是我們平常一講到煩惱都說這個廿六類。廿六類裏面有六種叫根本煩惱，廿種叫隨煩惱，就是隨同根本煩惱而起的，那麼這個在百法明門裏面，它就是這樣的歸納法。
那麼根本煩惱裏面就是貪、嗔、癡、慢、疑這個五種。另外一種叫惡見，就是不正當的見解，錯誤的見解，不但錯誤，很惡劣，叫惡見。其實這個惡見就是見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，就是這個五大類。通常我們講見思煩惱，見思煩惱就是百法裏面講的六種根本煩惱，有了這些東西我們的心就迷了，就不覺了。除了煩惱障之外，還有一種叫所知障，譬如說阿羅漢、辟支佛，他煩惱障斷了，爲什麼他還沒有菩提心呢？因爲他有所知障，他所知障沒破，所以阿羅漢沒有菩提心。但是比我們那他是高明太多，我們是兩種障礙，他只有一種，就是說他的障礙比我們輕得多。所知不是障，所知本身不是障，那麼障礙所知的這一種障礙，我們叫它做所知障。
所以它跟那個煩惱不一樣，煩惱本身是障礙，所知不是障礙；所知是我們本能，依照佛在經典裏面所說的，宇宙人生，過去、現在、未來，一切法都是我們自己本來知道的，不必要學的，我們的的確確有這個能力。要拿一般宗教家贊歎那個神的話來說，全知全能。誰全知全能？我們每一個人都是全知全能，這是佛告訴我們，可是我們現在的全知全能都喪失掉了，現在只剩下一點點的知，一點點的能，那麼這些爲什麼會喪失掉呢？就這個二障障礙了，所以成佛要破二障。那麼二障的根本，佛告訴我們，煩惱障的根本就是我執，這個我執很麻煩；所知障的根源是法執，所以佛法自始至終破執著而已。
只要你對于你自己本身不執著，你的煩惱障就不難斷掉；對于一切法不執著，所知障也能夠突破，破了二障，菩提心，這個覺心就顯現出來了，那麼這個叫做菩提心。菩提心就是本心，真心本性本來具足的般若德用，般若是智慧，智慧的作用，是我們的本能不是從外面求得來的。那麼在儒家它也講這個道理，那個時候佛法並沒有到中國來，像禮記裏面的大學中庸就發明這個道理。這個叁綱八目裏面所說的格物、致知、誠意、正心，誠意、正心，就是菩提心；那麼佛說的不離菩提心供養，拿儒家來說不離誠意、正心供養，跟這個意思是一樣的。可是儒家講的誠意、正心，實在講也是相當不容易。
我們今天意不誠，所以才提出誠意的這種教學；心不正了所以才提出正心，如果意也誠、心也正，再說這個話不是累贅了，沒有意義嘛！那麼如何能夠做到誠意正心呢？前面兩條就重要了，格物、致知。曆代有許多學者對格物說法就很多，究竟怎麼個格法呢？司馬光說得很好，司馬光能夠說得好，是因爲他學佛，他懂得佛法的道理，回過頭來再看儒家東西，那眼睛就放光了，他就看出來了。物是什麼？物就是煩惱，物欲呀！格是什麼？格是克服，格殺，跟我們佛經裏面講阿羅漢的叁個意思，阿羅漢的叁個意思裏頭有一個叫殺賊，賊是什麼呢？煩惱賊，就是要把煩惱斷掉，要把煩惱賊殺掉。
所以有一些人不懂得，甚至于很多學者，這大學教授們看到佛經的注解阿羅漢殺賊，佛教不殺生，阿羅漢還開殺戒？他搞錯了，他弄錯了，那個賊是指煩惱賊，並不是指外面的做強盜的，做小偷的，不是指他們。煩惱賊。所以格物就是格殺物欲，換一句話說，叫我們在一切五欲六塵的境界裏面不起貪心，不起貪嗔癡，這個就是格物。所以司馬光，我相信他這個靈感是從佛經裏面得到的，那麼拿這個來解釋格物，這個就太明顯了，真的是意思非常地明確，明白正確，那麼與後面的誠意正心真正能夠相應。而致知正是破所知障，跟佛法講的實在是不謀而合，格物就是佛法裏面斷煩惱障，致知就是破所知障，這兩種障礙除了之後，菩提心就現前了，所以誠意正心才能夠現前。
因此對我們現前這個階段來說，我們一定要修菩提心，修菩提心一定要從格物致知上下手。否則的話光是嘴皮上天天講發菩提心，菩提心永遠不能夠現前，這個是要自己努力去做，克服自己的煩惱習氣，真正要去做功夫的。那麼大乘經裏也常說，如果菩薩失掉菩提心而做一切，就是修一切的六度萬行都叫做魔事，都不叫佛事。那麼由此可知所謂佛事必定是建立在菩提心的基礙上，只要用菩提心，待人接物、穿衣吃飯都是佛事；如果失掉了菩提心，天天講經說法，弘法利生都是魔事，都不是佛事，因此這一條非常地重要，念念不離菩提心。
我們再看下面一段經文。時間過得很快，我以爲是第叁天，同學告訴我今天第四天，我們要趕進度了，“善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。”這一段經文是將財供養，前面是講財，那麼此地是講的法。財供養像前面講的香花、衣服、傘蓋、油燈，舉的那些例子，換句話就是物質上的供養。
那麼金剛經裏面講叁千大千世界，七寶供養，那也是財供養，財供養比不上法供養，金剛經上說叁千大千世界七寶布施，不如爲人說經裏面的四句偈，那個功德大。爲什麼呢？聞法不管他解與不解，他要能夠理解，能開悟，那個功德那是不得了，的確是不能比的。即使是他不解、不悟，那個功德也超過叁千大千世界的七寶布施供養，原因在那裏呢？一曆耳根，永爲道種，這一個聞法的機緣很不容易得到，開經偈裏面講百千萬劫難遭遇。這個財寶是時時可以遇到的，生生世世你不會離開的，就是多少的問題，物質的取用多少的問題。能夠聞到佛法的機緣不容易，我們在臺灣好像很普遍，聽個佛法沒什麼了不起。
諸位要到外國去看一看，哦！那就稀有了，多少外國人他一生從來沒有聽過佛法，連佛這一個字也沒有聽說過，你曉得多難。全世界四十多億人口，要拿聞佛法跟不聞佛法要作一個比例，差太遠太遠了，簡直不成比例，你就曉得聞法機緣之難得。那麼講到七寶財富，這四十多億人，人人都能夠享受得到，只是多少不同，貧富不均而已。所以佛法難聞啊！所以布施佛法，就是給人家講解佛法這種法供養的功德絕不是財供養所能夠比的。所以我們要修最殊勝的供養，我們今天沒有財，沒有這個力量，但是你懂得佛法，你比那個財富供養還要殊勝，你自己要能夠珍惜這一點，要能夠珍惜。
那麼經上講的這些比喻都是一些數目字，這些數目字注解裏頭有，數目字太大了，都是些天文數字，沒法子計算的，那麼諸位看注解就可以了。翻開叁十面，注解裏面第四行，“正意者”，這就是真正校量比較用意之所在，“經中正意，所以設此校量者”，爲什麼要把財法兩種供養來作一個比較，它一定有道理。“唯恐鈍根行者，只知以能供財多，所供佛多，獲福必多。但著事行，不修理觀。樂著有爲，不信無爲。”這個道理在此地，世間人確確實實修福的人多，所以佛法會變成宗教就是因爲求福的觀念太濃厚了，所以把佛教變質了，變成宗教了；把佛菩薩都當神明去看待，所以燒香供養，這是塑造金身、祈祀廟宇，爲什麼呢？都是求福。這種求福能不能求得到呢？能求得到，不是求不到，真正可以得福。但是這個得福到那裏去享受就不一定了，這一樁事情知道的人不多。
有很多人種的福，佛門裏修的福，不是在人間享受，而在惡道裏頭享受。鬼道裏面，他去當了土地公了，去當了城隍爺了，我們本省很多王爺宮，他就做那個東西去了。那個有福報，你看多少人初一、十五，都給他拜拜，都給他燒香，去供養他，他有福報，鬼道裏面去享受去了。那麼還有畜生道裏面享受去了，畜生道裏頭很多有福的，大概在畜生道裏面享受…
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