普賢行願品講記第五卷
淨空法師講述
請掀開經本第十二面，第二段“明正出體”。我們看這一節文，“今所出之體，而非華嚴全部，乃出當品別行一卷之體也。名雖有異，體即不殊。”首先要跟諸位說明，這個出。古人常常用這一個字，這個字的意思就是，拿現在的話來講呢？就是顯的意思，就是說明，有說明的意思。出就說出，給大家說出，把這樁事情說明白，說出來，出是這個意思，將來諸位看經論，古德常常用這個字。這個地方說出來的理論依據，並不是全部經的，而就這一章來說的，就是這一卷，末後這一卷，這是特別說明。
那麼這一卷呢，跟全經當然是一體的，不會是二體；但是也有一點不同，如果說完全一樣，那又何必說這一句話呢，這話就是多余的了，累贅的了。雖然一樣，裏面又有一些不同，不同在那裏呢？這一卷，末後這一章，特別是以講往生西方極樂世界，這個理論依據，特別重視這一點。前面說了，這是以一真法界爲體；而末後這一卷呢，在一真法界上又加了一點，加了一個什麼呢？“性具叁千”。昨天晚上我們在彌陀經裏面提示過，提示過一念叁千。我們此地，你們同修們，看來還是蠻有福報的，因緣很難得，正講到這個地方；早晨有個同學來，送了一個圖來，一念叁千圖，我們馬上就可以影印發給大家。這個一看就很明白，所以的確是有感應，不曉得他在那裏找的來的這麼一張，早晨送給我看。我一看，正好講到這個地方，這就省事多了。
現在把它放大了，放大之後在這邊影印，馬上印好了之後分送給諸位，這是很好的參考資料。“論雲，一真法界性，具足十法界。依正本圓融，生佛無殊致。”這個論是起信論裏面所說的。一真法界性，性是體，體性。具足十法界；雖然具足，那顯與不顯是屬于事。譬如說，我們這個心是具足一切夢境，對不對啊？你天天會作夢嘛！夢是心變現的，具足一切境，夢境。夢境顯與不顯，那是緣，有這個緣，它就顯了；沒有這個緣，它不顯。其實夢境也不是無緣無故生的，佛在大經裏面講，夢境有四種因緣會作夢，就是心會現夢境。第一種是宿業，過去生中所造的。有時候夢中夢的這個境界，從來也沒有見過，也沒有想到過，爲什麼會作這個夢？這一生沒想到沒見過，前生曾經想過做過，你阿賴耶識裏頭有種子，種子起現行。
諸位要曉得睡眠的時候，不如清醒的時候，清醒的時候，意志比較容易控製；睡眠的時候，意志不能控製。不能控製，所以在多生多劫之前的宿業，有的時候會現行，控製不住會現行，所以會作很多奇怪的夢，有這些夢境出現。那麼第二種是妄想，心散亂妄想會作夢。這個妄想的時候，我們也常說，日有所思，夜有所夢，有道理。那麼第叁種呢，有預兆的夢，就是未來的事情，明後天的事情，或者幾個月以後的事情，還沒有發生，你在夢中就出現了，是種預兆的夢。由此可知，叁世因果是真的，不是假的。如果要不通叁世，怎麼會預先有預兆呢？這個預兆就是未來的事情，怎麼未來的事情已經知道了？所以說是因果決定通叁世，過去、現在、未來。
第四種，鬼神入夢，鬼神來托夢，這個也是有因緣的。假如我們要是夢到過去的，或者是家親眷屬朋友，那地藏經上有，說得很明的。凡是夢到這些，都是他有困難，他有痛若的時候，想來求你幫助。那夢到這個，我們學佛的人知道，曉得這個情形。那麼到第二天，我們可以給他念一卷經，或者給他念幾百聲，念一千聲佛號，給他回向，這個就是對他幫助。那麼還有他好像非常看到貧窮可憐，愁眉苦臉的樣子，可以誦經；在鬼道裏頭，也可以燒一點紙錢給他，這個是鬼神入夢的。
我在過去，好像是在大概總有二十年前了，我有一個朋友，他來給我說，他說他夢到他的鄰居。那個鄰居也是他的同事，鄰居的太太過世了，他在一個星期當中夢過叁次，看他很苦，問他要錢，求他幫助。他就很奇怪，夢中的時候，忘了作夢，也忘了他死掉了，所以他還給她講，他說你怎麼會問我要錢？你沒有錢用，應該找你先生要才對呀！他說我先生沒有錢，求他幫忙。夢醒的時候；他是個基督教徒，他先生是個基督教徒，基督教徒不燒紙錢的，她一定落在惡鬼道，才沒有錢用。所以他就來告訴我，他一個星期夢到叁次，都來討錢。我就告訴他，你給他燒點紙錢；燒了紙錢之後，再夢不到了，可見得她是來求幫助的，這是鬼神入夢，求幫忙的。所以夢境有四種，這個四種因緣。
所以心具足一切夢境，必須要遇到緣，它才起現行。那麼性具，就是本性裏頭本來具足，具足一真法界，具足十法界。十法界是一現九隱，一個法界現前，九法界不現前。但是在我們這個人間，我們能夠看到兩種，這個人法界是完全現前，畜生法界是部分現前，畜生種類非常之多，我們見得不完全，只見得一部分。那麼其余八種法界我們見不到，這個是緣上的關系，那就屬于事造了，事造的叁千。這幾句話不但說明這個道理，更要緊的是後面這兩句，依正本圓融，生佛無殊致，這個兩句話很重要。依正圓融也就是我們中國古人所講的天地與我是一體，所以天地與我同根，萬物與我一體。這是圓融的，這是諸佛與大菩薩，果地上的境界，這是真實的。
而我們在這個圓融裏面起妄想、分別、執著，把本來是圓融的，在我們現在不圓融了，變成無量無邊的障礙，這是錯誤，這個絕對不是真正的事實，這是迷的現象。生佛無殊，生佛是一體，生是講衆生，佛是講諸佛，諸佛與衆生是一體，是一不是二。因此佛度衆生，經上常講，無緣大慈，同體大悲。緣是條件。無緣是無條件，佛對于衆生愛護、慈愛，沒有條件的，爲什麼沒有條件？因爲是一體，所以沒有條件的，無緣大慈。可是我們衆生迷了本性之後，我們對一切人之愛是有條件的，喜歡他才愛他，對他才慈悲，不喜歡他，就討厭他，厭惡他，起了分別心了，那麼一真就迷失了。
下面有四句是描寫、形容心性的本體，“寂寥包博，虛曠沖深，總赅萬有，即是一心。”那麼這幾個字都是清涼大師在華嚴經上講的。寂是寂靜，就是心性的真相，它本來是這樣的，這是我們的真性，本來是寂靜的，裏頭一念不生，所以六祖說本來無一物，何處惹塵埃。到本來無一物，那個心才叫真正清淨；有一物，心就不清淨了。那麼我們修念佛法門，主要就是修一心不亂，一心不亂就是寂靜的境界，恢複我們本來的面目，那麼這是應當要曉得的。包博是講它容量，無有一法不包；心包太虛，量周沙界。老子也說，有容乃大。佛稱爲大人，他大在那裏呢？他有度量，他能夠包含，沒有一樣，他不能容。
那麼在事相裏面，常常用海來作比喻。大海，它能容量，它什麼都可以容，什麼都不嫌棄，決定是清淨平等地包容，這是我們應當要學習的。地藏經裏頭，把心比作地；地也是能包容，好的、醜的、香的、臭的，它都能包容，它不排斥，它不拒絕。所以我們心要如大地，能容萬物，能生萬物，所以菩薩的心都用大地來作比喻，菩薩心地。那麼在整個菩薩修學階段當中，你看叁賢位的菩薩，那心量當然比我們大；其實，我們從別教上講，他還沒見性，別教的叁賢菩薩沒有見性。那麼登了地了，十地菩薩了，他爲什麼叫地了，心如大地，他到這個境界了，所以稱登地。我們心對于一切法，還有一法不能忍受，不能夠容納，你的修行功夫證明決定沒有登地，不是地上菩薩。地上菩薩，初地以上的。是初地以上的菩薩，心如太虛，心如大地，無有一法不包，無有一法不容，總赅萬有，即是一心。念佛法門直接了當，修這個一心。
那麼底下幾句話，統統是說明這個境界，我們把它念一念，這幾句很重要。“性絕有無”，性就是性體，真心本體，這個裏頭沒有有，也沒有無，連抽象的概念都沒有。“相非生滅”，相指一切萬相，諸法實相，不生不滅，這是真的，一點都沒有錯。但是這個非常非常難懂，我們明明看到花有開有謝，人有生老病死，怎麼說不生不滅呢？我們常講，有情有生老病死；無情裏面，像植物，有生住異滅；礦物，地球有成住壞空，這也是佛說的。這個說是方便說，隨順我們的常識來說，不是真的。所以佛說法，他是以真俗二谛說法度生，說真谛，那就是他的境界，跟我們講真相，諸法實相。我們沒有辦法接受的時候，才不得已講俗谛，俗谛隨順衆生，叫方便說，隨順我們的常識，隨順我們的知見來講的，那就是俗谛，這是我們在佛法裏頭常常看到的，我們很容易接受。
但是這個是假相，不是真的，金剛經上所說，凡所有相皆是虛妄，虛妄相，這不是真實的。真實的，是一切相不生不滅。那麼佛在法華經裏面就講得很清楚，講得很明白。菩薩要入這個境界了，就叫得無生法忍；法是一切萬法，拿我們現在歸納的時候，動物、植物、礦物，乃至于虛空自然現象，都要包括在裏面，一切法；這一切法不生不滅。你要是證實了，真正見到了，那麼你就叫得無生法忍了。忍這一個字的意思，是同意的意思，認可的意思；佛這樣說，我同意，佛這個說法，我贊成，我認可。爲什麼呢？佛說的，我也見到了，我也證明了，證實了，所以忍有這麼多意思在裏面，就是心對理論境界決定不動搖了。那麼證得無生法忍，決定是見性的菩薩，在別教是初地以上，圓教是初住以上。雖然是講證得無生法忍，那是初證，並不是深證。
如果講到深證，像仁王經裏面所說的，那個地位就相當高了。仁王經裏面，把五十一位菩薩，它分作五忍，分作五大類。無生法忍是第四大類，這個裏面有上品、中品、下品。上品的是九地菩薩，中品是八地菩薩，下品是七地菩薩，這是無生忍位，你看看這個地位多高。無生忍位再上去，叫寂滅忍位，那是如來的境界了；也有叁品，下品的寂滅忍是十地菩薩，叫法雲地，中品是等覺菩薩，上品是如來果位上，這是仁王經裏面講的無生法忍。這個地位太高了，入這個境界，…
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