..續本文上一頁真正見到諸法實相，相非生滅，沒有生也沒有滅。“莫尋其始，甯見中邊。”沒有始終，沒有內外，諸法實相本來就是這個樣子。“迷之則生死無窮”，迷了諸法實相，迷了一心，這才有六道輪回，這才有無窮的生死。“解之”，解之就是你覺了，你要是覺悟了，“則廓爾大悟，諸佛證之，妙覺圓明，現成菩提，爲物開示。”這是講覺悟，解之就是我們常說的大徹大悟。諸佛，這個諸佛裏面的含義很多。
江味農居士注解金剛經，他有一本金剛經講義，那真是權威的注解。這些人都是我們學佛的模範，江味農居士在金剛經上用了四十年的功夫，一生專門研究一部經，他這個金剛經注解，自古到今，金剛經的注子，他是第一權威，他用的時間多啊！用四十年的時間，專門搞金剛經。他提倡的，他的口號是教宗般若，行在彌陀，他是念阿彌陀佛求往生的，那也是真正往生西方世界了。
他的女兒，現在在紐約，恐怕也有八十歲了。我們見面，她常常談她爸爸的事情。她說她年輕的時候，她爸爸學佛很虔誠，往生瑞相很好，那個時候她自己不相信，現在想想很有道理，但是怕自己功夫不夠，沒法子往生，現在很著急。學佛一定要趁年輕，你看看自古以來，修行證果的人，都是年輕人；年紀老了，沒有法子了，老了，不行了，修道沒有本錢了。打個佛七。嚴格地講，佛七是七天七夜一句佛號不斷，年輕有這個體力，行啊！年老了，不行啊！念了一天就累了，第二天沒有精神了；參禅也是如比，須要體力。六祖大師開悟證果的時候，二十四歲。所以你看看佛教史裏頭，修行證果的人，一般都是四十歲以前，四十歲以後很少很少，有還是有，太少了，大概百分之八十都是四十歲之前，所以你們年輕要努力，你們本錢很厚。
這個諸佛呢，江味農居士在金剛經裏面講的，就是圓教，從初住到如來的果地，一共是四十二個位次，四十二個位次都叫做諸佛，爲什麼呢？初住菩薩就可以示現佛身，修普門品裏面講的，應以佛身而得度者，即現佛身而爲說法。他就可以示現八相成道，你不能說他不是佛，他能示現佛身。所以從圓教初住起就叫做佛，那麼十住、十行、十回向、十地，四十個位次，等覺、妙覺，所以四十二個階級統統叫佛，這個諸佛是這樣叫法的。說到觀音菩薩，這大家都很熟悉，楞嚴經上的觀世音菩薩是初住菩薩，這個諸位要曉得，他就是以初住菩薩的身份出現，爲什麼呢？剛剛證得，他是講他修證的方法。
那麼從耳根圓通，返聞聞自性，性成無上道，他是從這裏證入的，所以那是圓教初住菩薩的身份。那麼在華嚴經裏面也有，就是我們這個本子上的，一看你就曉得；第七回向，是以第七回向位的菩薩，這種身份示現給善財童子看。那麼普門品裏面所講的，等覺菩薩，可見得觀世音菩薩，他可以示現各種不同，淺深高下不同的境界來接引衆生。那麼這個諸佛就是指四十一位法身大士，諸佛證之。那麼底下又講，妙覺圓明，這個妙覺是等覺之上，這個是無上正等正覺，圓教的佛，佛果，前面諸佛是四十一位法身大士。現是示現，現成菩提，就是示現成佛，像八相成道，釋迦牟尼佛降生的時候，示現八相成道。爲物開示，這是教化衆生。
爲什麼不說爲人呢？是爲物呢？如果說爲人，這六道裏頭只有人道有分，其余五道沒份。爲物，那這六道都有了，不但六道也有了，聲聞、緣覺、菩薩，也有了，九法界統統包括了。物，包括的範圍大；人，包括的範圍太小了，只能包括一道。所以物，我們人也是物的一種，動物嘛！也包括在裏面。如果說人呢，那其他的不能包括了。所以佛教化衆生是每一道、每一類，他都去的。他教化那一道、那一類的衆生，示現同類身。佛要教化人，一定示現人身；佛要教化畜生，就示現畜生身，跟它同類；那麼他要教化惡鬼，就現惡鬼身。
你看放焰口；我們星期天圓滿那一天記住，這是我們大專講座也是跟別人不一樣的地方，就是最初你們同學們提議的，很難得，我覺得不容易。一般大專講座圓滿，舉行一個同樂晚會，或者去郊遊一番，你們同學不肯，要放一個大蒙山祭祖，太難得了，太好了，所以以後我們每一次大專講座圓滿，都放大蒙山祭祖，這個很好。那麼放大蒙山祭祖，我們這是供一個牌位，焦面大師，那是鬼王。放焰口的時候，做一個紙的鬼王，青面獠牙，看到很恐怖的，那是誰呀？觀世音菩薩，在惡鬼道現鬼身，他到那一道就示現那一道身，示現鬼王的身份，在惡鬼道裏度惡鬼道的衆生。在天上，他就示天人的身份，這是我們要曉得的，爲物開示。
那麼下面文就不必念了，這個自己去看去。再看第十叁面第一行裏頭講到“性具叁千，言叁千者，假名一千。”“實法一千”，“國土一千”，這個裏頭又有理具，又有事造。圖印好了之後發給同修，這一段也就不必講了，表裏面列得很清楚，一看就明了了。我們現在看十叁面倒數第叁行，它的小題目是“明決微疑”，明是顯明，決是決斷，疑是疑惑。因爲聽了前面所說的恐怕還有疑惑，疑能障信心，能障礙信心，所以一定要斷疑生信。大師很慈悲，惟恐我們疑心不斷，所以特別爲我們解釋。“此品是華嚴經最後之一”，最後的一章，這一品是華嚴經最後一品，而我們現在所讀的，是這一品裏面最後的一章。“原名入法界品”，這個原名是講六十華嚴跟四十華嚴，這個品題都叫做入法界品。
而在四十經裏面所翻譯的，沒有用入法界，而是用“入不思議解脫境界普賢行願品”。入法界簡略，那麼這個題目詳細。不思議境界就是一真法界，普賢行願是能入，前面說過了，不思議解脫境界是所入，入通能所。“既是華嚴，宜但用法界二字爲體，足矣。”就可以了嘛！“何須前添一真，後加性具叁千呢。”疑問就在此地。如果講全經，全經是以法界爲體；那麼講到這一部分，講到最後一章，或者講到最後這一品，那麼在法界上，上面加一個一真，後面加一個性具叁千，這個就是與全經同裏頭又有一點點不同，有一點不同，特別強調性具叁千。爲什麼要強調這一點呢？有理由，這個是非常重要的理由，這就底下所說的，“以別行品”，別行品就這一卷，就是四十卷這一卷。這一卷是清涼大師翻譯完成之後，特別提出來單獨流通。所以如果說是沒有時間，沒有能力讀全經的，你念這一章就好，所以這一章是華嚴經的精華，是華嚴經的總結論，所以這一章特別提出來單獨流通，稱之爲別行品。
那麼它的殊勝在那裏呢？“貴在願王，導歸極樂。而願王導歸，是此卷之妙宗。”這個幾句話非常非常重要，也就是說西方極樂世界的理論，依據，是從此地建立的；華嚴經最後是歸西方淨土，十大願王導歸極樂。妙宗，宗就是修行的方法，所以宗是宗旨，是講修行的方法。妙是最殊勝的、最微妙的，一切法門裏頭沒有比這個法門更好的，沒有比這個法門更妙的，這是講修行方法。所以如果，這是講真話，在八萬四千法門裏面，不知道選淨土，不能死心塌地修淨土，真的，像印光法師所說的，這人福報不夠啊！能夠真王選擇淨土，死心塌地修學，而沒有疑惑的，這個人是無量無邊的大福報，善根、福德、因緣具足。我過去跟諸位說過，我對淨土的相信是華嚴經得來的，我講了十幾年的華嚴經，我的心得就是一句阿彌陀佛。我如果不講這麼多年的華嚴經，雖然信淨土，信心不堅固；這個堅定的信心，清淨信心，從華嚴經上生的。我自己得到這個殊勝的利益，所以我也發願這一生專門講華嚴，講彌陀經。
我現在，我今年六十歲，六十以後別的經不講了，只講兩部經。而華嚴呢，我只講四十華嚴，八十也不講，只講四十華嚴，只講彌陀經要解跟疏鈔演義，其他的都不講了。如人請我講，他可以請別的法師去，我自己不講，爲什麼呢？我要好好地修淨土，講也是講淨土，修也是修淨土，自行跟化他，合而爲一，要辦自己的事情了。所以這個幾句非常重要。“宗非體而不立”，立是建立，特別是信心，念這一句阿彌陀佛求生西方極樂世界，這個信心怎麼樣能夠建立？一定要懂得體，換一句話說，一定要明白一念叁千，特別是性具叁千，要明白這個道理，要真正了解一真法界，性具叁千，你對于西方淨土才沒有疑惑。
那麼這個很有感應，你們這個今天早晨，你看人家送來；這是香港一個居士，我是去年在香港講經，有一個居士送了廿幾本佛法的小冊子，都是民國二、叁十年，大陸上這一些法師居士的著作，非常地珍貴。現在這些小冊子都找不到了，很難得到。那有心人他收藏的，我從香港回來的時候，他全部送給我，要我翻印流通，所以現在我帶回來的時候，重新再給它翻印。那麼現在也是准備印這個小冊子，今天早晨拿來給我看，我順手一翻，就翻到這一章，馬上就把它影印出來，先供養諸位，這是有感應。“意顯”，意思是顯“生佛之假名”，這就是一千假名；“五陰之實法”，這一千實法；“淨土之依報”，這一千的國度，叁千就從這個來的，“皆吾人心性本具之叁千。”常言說得好，所謂唯心淨土，自性彌陀，這兩句話說得沒錯，但是很難懂。如果你懂得一念叁千，這兩句話你才能體會得到，淨土與彌陀也是我們自性顯現的相分，不是外面來的。既然是自性的淨土，那有不能生的道理，當然得生，所以我們生淨土的信心具足。
問題就是你願不願意去，好比這個地方是你自己的家，你自己家你當然可以能去嘛！你不願意回家，有什麼法子呢！你願意回家，決定沒有人拒絕你，要明白這個理，你這個心就沒有懷疑了。不要以爲我過去造的罪業太多，像我這個罪業的人還能往生嗎？恐怕到那裏去，阿彌陀佛把我趕出來了，不會的，你不要有這個懷疑，你有這一念懷疑，障礙你自己生淨土。你看佛在觀經裏面所講的，五逆十惡，臨命終時，一念回心，一念十念都能夠往生，那是講下品下生的，凡聖同居土，下品下生的人。我們雖然造罪業，還沒有造那麼大的罪，所以諸位不往生則已，要往生絕對不是下品下生，因爲你們沒有造那麼重的罪業，你們至少也是下品中生以上，不會是下品下生，這一點要曉得，自己一定要有信心，這一生決定生淨土。
我們現在在這個世間，這是出來觀光旅遊，娑婆世界是一站，我們在此地是過客，客人。這個世界一切的一切，都不是自己的，所以用不著去留念，用不著去操心。換一句話說，必須要看破，一定要放下，你才得大自在，才能成就西方淨土殊勝崇高的品位。淨土往生，我從學佛以來，親耳聽人說的，就是現前的事實，決定不是虛妄的，我知道有四個，往生很自在的，其中有一個是站著往生的，統統都是預知時至，實實在在的瑞相了不起。爲什麼有這種成就呢？放得下，心裏面對于世出世間一切法，毫無牽挂，他成功了。有一絲毫的牽挂，那就是障礙，就是麻煩，所以要一切放下。放下的人真正有福啊！ 放不下的人沒福。
那麼下面就說出真正的目的了，這個就是叫“修淨業的人，而讀誦此經，庶幾不起外求之念。須知一真法界即心性之異名。”我們這一段就念到此地。底下一段呢，這是講明宗，宗是宗旨，就是修行的方法。接著看“前顯體，顯性德”，你本性裏頭本來具足的。“今明宗，明修德”，就是說明修行的方法。“性屬于理，修屬于事。”我們今天在事相上，應該如何來修學，然後才能得到真實的受用。我們看底下第二個小段“正明宗”，“宗，趣也”，趣向，就是方向、目標。不能沒有目標。如果沒有方向，沒有目標，你所有的修爲到後來沒有結果。你有方向有目標，它將來有結果，這才是真正的殊勝，真正的難得。
那麼在這一段裏面也有幾句重要的話，倒數第五行第二句，這一句非常重要，“此品以十大願王導歸極樂爲宗”，這一句諸位要牢牢地記住。以後人家問，普賢行願品，我們現在流通這個別行普賢行願品，它的宗旨是什麼？這一句是它宗旨，十大願王導歸極樂，這是宗旨。末後有幾句，我們也念一念，“須知極樂世界爲法界藏土，亦即稱性之淨土也。以稱性願王爲因，即是以不生不滅爲本修因。以稱性極樂爲果，即所謂然後圓成果地修證。”這個幾句與楞嚴、與圓覺，完全相同。楞嚴跟圓覺，是禅密修法最高的指導原則，我們念佛不例外；而且這個方法比禅密還方便，還穩當，隨時隨地都可以修，實實在在適合于我們現代人的生活方式。真的事事無礙、理事無礙，所以這個法門實在是妙絕了。
你要是不讀華嚴，真的，不容易接受淨土，所以弘楊淨土從那裏入門？從華嚴經入門，大家沒有話說，他這真正能相信了；華嚴是理論講得透徹，我們信心容易生起。好，我們現在下課。
《普賢行願品講記 第五卷》全文閱讀結束。