..續本文上一頁底下講，“問何法心言罔及爲不思議。”底下給我們解答，這是大師用問答的方式來給我們說明。“答，即解脫境界是。解脫境界，所以稱爲不思議者，具含四義。一事相，境界無邊，故不思議。”那麼這是講事相。“理性”是講理體，“境界深遠，故不思議。”一個是從；前面是俗谛上講，第二從真谛上講，叁四是從中道上講。第“叁，理事無礙，故不思議。四以性融相，重重無盡，故不思議。”那麼這是從叁谛叁觀看這個境界，境界不可思議。那麼從解脫呢，解脫是自在，“有二種，一作用解脫”，一種是“離障解脫”。作用就是我們日常生活，待人接物，穿衣吃飯，這個裏頭得大自在，這個裏面得到真正之樂，真實之樂，得自在，就是生活上得大自在了，不受環境所轉了，這個才真正得自在。
第二是離障，離障要相當工夫，離障是離煩惱、離生死，這個才是真實地解脫。像前面第一種作用解脫，一般有智慧的人，有學問的人，他也能夠得到一部分。但是第二種得不到，第二種要真正修行人才可以得到。那麼講到普賢菩薩，普賢菩薩是個通稱，不是某一個人的專稱。凡是菩薩名號，統統是如此，這一點我們一定要明了，在佛門裏面，菩薩有許多，佛也有許多；所說一切菩薩、一切佛，都說自己，都不是說別人，全是代表自己，爲什麼呢？自己本性裏頭萬德萬能，一個名稱只能表一個德。譬如說，你這個人多才多藝，那個名片一拿出來，幾十個頭銜；一個不就可以了，爲什麼要那麼多呢？一個不行，一個不能代表他的才藝，不能代表到完全，就是這麼個道理。所以要把我們自己本性裏面德能完全顯示出來，那就用無量的名稱。果上來說呢，就是佛名；因上來說呢，就是菩薩名。
所以譬如說，觀世音菩薩，他代表我們本性裏面的大慈大悲，這是我們的性德。觀音菩薩就是慈悲，地藏菩薩就是孝順。我們自己具有慈悲就是觀世音；我們自己孝親、尊師，就是地藏王；我們自己具足無量的智慧，就是文殊；我們能把這些德行應用在生活上，自行化他，就是普賢。所以菩薩的名號是表法的，不能指某一個人，而是人人都具足。那麼說到這個地方，最近幾天，有一個同修來給我說，他家裏新請了一尊佛像，問我要不要開光，要不要請人給它開光？我就問他；其實這樁事情我在過去跟諸位講過好幾次。佛像要人開了光，它才會靈，你拜這個人好了，何必拜那個佛像呢？對不對？我不給它開光，它就不靈，拜我好了，不要拜它，在家裏供像供我的像好了，何必供它的像呢？供我的像是直接的，供它的像是間接的，我還給它開個光，它才靈，顛倒啊！實實在在是顛倒啊！但是開光在佛門裏頭確確實實有，現在人把意思搞錯了。
開光是開我們自性光明，是藉著佛像開我們的光。你供觀音菩薩，看到觀音菩薩了，我對人要慈悲，你看，我們慈悲的光開出來了；供地藏菩薩，看到地藏菩薩，啊！我要孝順父母，我要尊敬師長，孝敬的光開出來了，是這個意思啊！是佛像開我們的光，不是我們去開佛像的光，我們凡夫那有能力開佛菩薩的光，那有這種道理，這現在人搞顛倒了！所以一定要懂得這個意思，開光是開自性光明。那麼開光儀式呢，要舉行是可以的，請法師來講解，來講解這個佛像代表的意思，要不然我們不知道嘛！我們供養阿彌陀佛，我們要怎樣供養？用什麼樣的心，什麼樣的態度，如何來學習，請法師說明這些道理，這是開我們自性的光明，是這麼個意思。不能弄錯，佛法裏頭沒有迷信的。所以現在很多搞顛倒了，搞錯了。
那麼普賢是個普通的名詞，普是普遍，這個裏面有解釋，在第十面第四行的當中。“言普賢行願者”，那麼在第五行裏頭末後一句，“普賢是人，行願是法”，依照這個方法修學的人，這個人就叫做普賢。那麼諸位今天在此地，真正肯發心，依照這個方法來修學，那你們每一個人都是普賢菩薩，你們是初發心的普賢菩薩，這是真的，不是假的，依照這個方法來修行。所以普賢菩薩有叁類，這個底下有了，這個意思這個地方也有，諸位看第六行，“此品以人法爲目”，目是綱目。“且人之爲法，俱堪稱爲普賢”，人是普賢人，法是普賢法；人是普賢菩薩，法是普賢法。那麼再過來看一行，“人普賢者有叁”，第一個是“道前普賢”，這就是我剛才說的，你只要是發心依照這個法門來修學，你是初發心的普賢菩薩。
這個道呢，是講證道。因爲你現在還沒證果，你在證果之前，叫道前普賢。那麼普賢菩薩是地上菩薩，諸佛菩薩是指地上菩薩而言的；但是在沒有登地之前也稱，叫做道前普賢，就是你地前，你還沒有登地。按照華嚴經，它一共是五十一個階級，前面是十信、十住、十行、十回向，這都叫做道前普賢。那麼從初地到十一地，這個十一地就是等覺，這叫道中普賢。那麼後面還有一個叫道後普賢，道後普賢就是己經成佛了；成了佛之後，又退到菩薩位子上來，叫倒駕慈航，那叫道後普賢。那是究竟圓滿之後，完全回過頭來幫助衆生，幫助別人，這個人慈悲到了極處啊！那叫道後。
可是依照這個方法學，一定要認真，一定要認真學，決定能有成就，決定有成就。用十大願王，把十大願王變成我們實際的生活行爲。所以後面這一章，最主要的就是十大願；我們在此地研究探討，也是以十大願爲中心，這個我們要細說。那麼後面，它還有很長的偈頌，如果時間不夠，偈頌我們可以省略掉，我們特別著重在十大願，長行文裏頭十大願。諸位請看第十一面第叁行，“普賢菩薩，以十大願王，導引華藏海衆，往生極樂。故古人拾取淨土叁經之下，爲淨土四經。時人多有作爲日課，深有見焉。”這個幾句話在此地很重要，因爲它代表整個的佛法。華嚴是佛教裏頭的根本法門，一切經都是華嚴的眷屬；好像一棵樹一樣，華嚴是根、是本，根本。其他一切經，一切法門，都是那些枝枝葉葉，枝葉花朵，都是從這個根生的，它是根本法。既然是根本法了，根本法裏的十大願王，根本的根本，我們要明白它這個意思，那麼十大願王既然導歸極樂，也就是整個佛法，修學都是以西方極樂世界爲中心。
我們如果在華嚴經上，能夠體會到這個意思，整部大方廣的經義，那你就都得到了；它的精華，你就得到了。我自己修學念佛法門，所以能夠有堅定的信心，一點猶豫懷疑都沒有，死心塌地念這一句阿彌陀佛，這個信心是從華嚴經上建立的。我講華嚴經講了十幾年，算時間，超過叁千個小時，所以才知道淨土的可貴，才知道一切法門到最後統統歸淨土。如果沒有這十幾年的華嚴經，我對這個法門沒有辦法建立起堅固的信心。所以這個地方有這幾句，我特地在此地念給諸位聽聽。華藏海衆，這是講華藏世界，華藏世界就不是一個娑婆世界，也不是一個西方世界，這個裏面世界太多太多了。諸位要看大經，華嚴經華藏世界品，那一品經專門講宇宙世界狀況，這裏面說華藏世界有二十重世界；而我們這個娑婆世界跟西方極樂世界還同在一重。
好像二十層大樓，我們同在一層，西方世界距離我們十萬億個佛國度，原來很近嘛！在一層啊，不太遠，可見得這個世界之大，真是無量無邊。那麼通常我們講十方世界海，這個裏面有無量無邊的佛菩薩，普賢菩薩勸這些修行人，到最後統統要到西方極樂世界去，所以我在這裏得了一個結論。依照天臺家這個經；谛閑法師是天臺祖師，近代的天臺祖師。天臺判教是判四教、藏、通、別、圓、那麼成佛有藏教佛，有通教佛、有別教佛、有圓教佛。成佛，成那一種佛，那程度上相差很遠，不能一概而論。如果成佛成藏教的佛，通常我們在經上講叁大阿僧祗劫，都是講藏教佛。藏教佛、通教佛、別教佛，在他方世界可以修成，沒有問題，華藏每一個世界裏面都能夠修得成。
可是你要修圓教佛，那就一定要到西方極樂世界去，你要在此地要能看出這一點。假如在別的世界也能成圓教佛，普賢菩薩十大願王導歸極樂，就沒有意思了，就沒有意義了，別的地方一樣有成就，何必到這裏來？別的地方不能成就，才到這兒來呀！所以說圓教的佛一定是在西方極樂世界，我們在華嚴經上得到這麼一個結論。而圓教佛正是善財童子在請教善知識裏面，第一句話所說的，我已經發了阿耨多羅叁藐叁菩提心；那麼這一句也是梵語音譯過來的，翻成中國意思是無上正等正覺。藏、通、別佛，都是屬于正等正覺，因爲它上面還有上，不是到頂頭，它還有上，所以要成無上正等正覺，那只有到西方極樂世界。我們要把這一個事實真相搞明白了，才曉得任何一個法門，你修學成功了之後，還是要到西方，那就不如我現在直接到西方多好呢！何必拐彎抹角呢！要明白這一個事實真相，我們對于這一個淨土法門就死心塌地了，才曉得任何一個法門比不上這一個法門。
如果有更好的法門，文殊菩薩不會教善財童子念阿彌陀佛，普賢菩薩也不會勸他到西方極樂世界，所以才曉得這根本法門裏面，給我們提出一個最根本的法門，就是念佛求生西方世界。許許多多人不懂這個道理，現在在外國，一窩蜂地學禅、學密，禅是口頭禅，密是邪門外道。認真地學密學上幾年都神經兮兮的，很不正常。到最後的結果，我們的結果到西方世界，他的結果到瘋人院，到神經病院，糟糕不糟糕！可憐啊！人都是好人，不是壞人，路走錯了，活的時候，走到神經病院作爲一個終了；死的時候還要入阿鼻地獄，可憐啊！實在是可憐。所以國外我不能不去，有很多人勸我不要出國，我說不能不去，看他們太可憐了。一些到外國的法師不敢提淨土，因爲淨土人家瞧不起，不敢提，不好意思說。
那麼我到國外，特別強調淨土，還有人相信，相信的道理什麼呢？他講密，我也懂得，我講它，比他還高明；他說禅，我那個六祖壇經講過很多遍，禅宗的大珠和尚語錄、永嘉禅宗集、證道歌、金剛經，我講過很多遍，我的口頭禅比他高，他講不過我。你們所會…
《普賢行願品講記 第四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…