..續本文上一頁點。以勝義光明爲例，“心性爲光明”等等單單的光明在顯宗當中也有說明，因而與顯宗一致的句義，與生起次第融入光明之類一致的總義，與圓滿次第的四空引出之光明一致的隱義，與證悟二次第的二法本來空性之實相、四灌頂之智慧本來清淨的大圓滿一致的究竟義。悟入這些要點，就會明白雙運在不同場合也有不同的理解方式，這是要義。
此外，依照共稱的字面意義之句義、顯密共同之總義、圓滿次第之隱義與究竟之果義而說四理。
深得解了義，勝慧諸佛子，
持無盡法藏，教法證法幢。
作爲無違悟入諸經續如意寶中所說的要點而不仰仗他人對顯密教義獲得不被他奪定解的大智者，如同具相的轉輪王之子一樣，是如來的法太子，受持叁乘中所說的無盡教義大法藏，堪爲能仁教法與證法克勝違品的勝幢。
庚四、不依心識而依智慧：
實修了義時，不依隨詞語，
分別二取心，而依無二智。
有緣之本性，二取自性心，
彼緣彼虛妄，不證法性義。
以上分析完義不了義的差別之後，將如實通達的了義結合自相續實地修行時，也不能依止具有隨從語言分別的所取境與能取心之自性的心識，而務必依止無有二取的智慧。爲什麼呢？空不空、是二、非二等凡是有緣的本性法，具有外所取與內能取自性的心均是迷亂，因此，無論如何緣取空不空等所緣境，都經不起觀察，純是虛妄的本性，而不能直接證悟遠離一切戲論的了義法性，原因是，乃至沒有消除心識或者分別念之網，期間就不可能證悟離戲實相，空不空等的有境實屬心識與分別的範疇。它的理由是：
緣有實無實，緣二緣非二，
如何緣亦緣，緣取是魔境，
此乃經中說。依憑何破立，
無法壞所緣，見無破立解。
緣有實法、緣遮破有實的無實法、緣有實無實二者與緣非有實非無實等等，不管怎樣緣取，都是依靠有動搖的心來緣的，“只要緣取有實無實等任何一法，就是魔的行境”。這是經中再叁宣說的。《文殊遊舞經》中說：“緣取多少，行亦多少，魔業亦爾。”此外，《楞伽經》《般若經》等中也有詳細說明。諸如遮破有實法、建立無實法之類，依靠遮破的分別念與建立的分別念無法毀壞所緣的執著相，不破何法也不立何法而以息滅一切二取戲論的方式現見法性，這時就解脫了所緣或戲論。如雲：“此無何所破，所立亦毫無，真實觀真性，見真性解脫。”
離諸所能取，自然智自明，
遮諸四邊戲，此說殊勝智。
如盲前日色，凡夫前未見，
如何思不知，凡愚皆生懼。
在那時，雖然遠離一切所緣所取與能緣能取而屬于無戲的境界，但並不是無情空性而是自然智慧在自前顯露，心的自性光明，自然遮破有無等四邊諸戲，這就是佛所說的殊勝智慧。《般若攝頌》中雲：“世間盡說諸法名，一切無生亦無滅，獲得無死勝妙智，故此稱謂智慧度……”比如，太陽下的色法，盲人一無所見。同樣，觀現世的凡夫對此法性前所未見，僅僅依靠義共相再無論如何思維空性等，也不能以誠信的智慧了達法性，正是由于這種原因造成所有凡夫無法悟入遠離一切戲論的實相，反而心生恐懼。
然依真聖教，破諸邊之理，
上師竅訣力，如得目自見。
爾時得品嘗，佛法甘露味，
百倍信喜眼，專注佛智身。
盡管如此，可是依靠對如來所宣說的了義真實教與諸位大德所講的遠離一切承許、遮破一切邊的理證，具有傳承竅訣並已獲證智慧之上師的竅訣，生起無僞的敬信等等威力，猶如天盲複得明目般，這一智慧在凡夫位，以隨同的法忍或喻智慧的方式顯現，見谛位，以法忍與義光明的方式現量顯現在自前，因此，以普行的方證悟法界從而生起殊勝的定解。那時候，才能真正品嘗到佛法的甘露美味，以此誠摯的信心、現見法性的歡喜圓目，並不是一般的肉眼而是無障的智慧眼，能夠定睛專注觀看善逝的智慧身即法身。
于此諸正法，究竟歸等性，
得無說確信，說無盡法藏。
此時此刻，證悟輪涅之法苦樂賢劣等一切無二無別的等性達到究竟，獲得以名詞等不可言表、包括天界在內的世間不可踐踏的大定解，與此同時也善巧講說佛法取之不盡的所有叁乘法藏。
精通二谛理，見二谛融義，
如爲精除皮，知勤諸方便。
聞思修行二谛的實相已經通達無礙，最後現見二谛無別雙運的本義時，就像爲了得到果實等精華而層層剝去外面的細薄表皮一樣，自會徹底明白佛陀所宣說的一切方便歸根到底都是走向二谛圓融雙運，他們所證悟的是一個法界，證悟它也只有究竟唯一的智慧。關于此理，《迦葉請問經》中說：“迦葉，乘即唯一，若證諸法等性即是佛陀，彼亦唯一而非二叁。”
爲此，超群絕倫的阿阇黎月稱菩薩也親口對諸法自在者世尊這樣贊歎道：“離知真實義，余無除衆垢，諸法真實義，無變異差別。此證真實慧，亦非有別異，故佛爲衆說，無等無別乘。”
故佛巧方便，方便稱正道，
于師彼聖教，起不退轉信。
得勝不住智，自解有寂邊，
無勤大悲心，遍及時空際。
所以說，善逝了知相應一切所化衆生的界性、根機、意樂而次第調化的方便，佛所宣說的一切方便歸根到底就是導向遍知佛果。故而我們一定要對所說皆爲正道、具有大慈大悲的本師與他的聖教如意寶，生起百俱胝的魔衆奪之不去永不退轉的誠摯信心。證得了體性空性與大悲雙運不住有寂的自然智慧或者俱生智慧或者般若這一殊勝智慧者，無需憑借對治刻意遮破有寂之邊而如蛇結般自然解脫。同時對沒有證悟此理的一切有情，不加勤作遍及一切時空的大悲心也會油然而生。以上四法依是菩薩的無盡藏，也是佛陀的甚深密意融入自相續、現見浩瀚無垠殊妙絕倫之教義的第一門，《無盡慧請問經》等許多經藏中對此也一再宣說，因而我們務必要在不離開這一點的前提下對如來教的定解日益增上。
戊叁、宣說八辯才之果：
依擇二谛理，四理而深思，
作用四法依，無垢勝因中，
甚深智慧果，普照遍一切，
印持覺性界，八種辯才開。
依靠上述無誤抉擇二谛法理的四種道理認真深思，具有四法依作用的有無垢殊勝因中，現前甚深果位的智慧陽光會普照一切，就像本來基界覺性界平凡人不能證悟而對其印持不露一樣，八大辯才自然打開。
先前聞思義，不忘正念藏；
彼彼深廣義，盡辨智慧藏；
所有經續義，通達了悟藏；
無余所聞義，不忘總持藏；
善說令衆生，滿足辯才藏；
妙法大寶庫，普護正法藏；
叁寶之種族，不斷覺心藏；
無生等法性，得忍修行藏。
所謂的八辯才，如《廣大遊舞經》中雲：“不忘正念藏，慧辨智慧藏……”以前所聞思的一切顯密教典，念念不忘而銘記在心，就是第一正念藏；聞思的對境與難證甚深義以及地道等廣大義以智慧分別辨析，這就是第二智慧藏；所有經續的所證意義通達無礙就是第叁了悟藏；忍(門)陀羅尼、法陀羅尼、義陀羅尼、能加持密咒陀羅尼，通過聽聞而獲得四總持門的所有意義永不忘失，就是第四總持藏。以符合實際的善說使一切有情心滿意足，就是第五辯才藏；通過爲有緣者傳授、依靠理證折服辯方的途徑圓滿護持如來的妙法寶藏，就是第六正法藏。自己成佛、佛陀講法，由法必定出現僧衆，叁寶的慧命延續不斷，就是第七世俗菩提心藏；以聞思抉擇法實地修行，從而對無生平等法性獲得法忍，這就是第八修行藏。這裏，正念智慧了悟四種總持是辯才之因，法藏等是辯才之果。這八種通稱辯才，說明具有憶念等而生起無所畏懼的辯才。依靠辯才得以護持正法等，因此這些的主體就是辯才，故而稱爲八辯才藏。
自在富不離，無盡八大藏，
佛菩薩贊歎，成叁界怙主。
獲得了這八種辯才以後，永不離開而一一富有無量無邊的無盡八大法藏的補特伽羅，擁有法太子的如來在如海刹土中高度贊歎謂“大德佛子、殊勝持明者”，很快會成爲天上、地上、地下叁界的怙主圓滿正等覺出有壞。
丙叁、宣說如此衡量之果：
量因佛陀語，依量成立故，
量道生定解，見量語谛果。
堪爲正量、自始至終利益一切衆生、與四魔等作戰無往不勝的如來一切語言，依靠與理證道不相違背的觀察名言與觀察勝義的二量，遠遠勝過數論派等宗義，完全符合實相義這一點是成立的。因此，我們由經理證的牛王具德法稱論師、獲證極喜地的大祖師聖者龍猛菩薩、證得發光地的聖者無著菩薩等等觀察二谛的量理渠道而對本師佛陀與其指示的正道生起最誠摯的定解，從而現見包括天界在內的世間衆所共稱的諸位智者以及聖者聲聞、緣覺也難以如理如實測度的妙法甘露量語真谛無上果位。
乙叁(末善結尾之義)分二：一、造論方式；二、回向此善。
丙一、造論方式：
所見極清淨，大悲臻究竟，
善逝示道言，我得甘露味，
願依四道理，四依得品嘗。
分享此甘露，然于此濁世，
由反其道致，難嘗法妙味，
見此以淨意，最敬教心著。
自己原原本本地通達諸法的實相是故所見最極清淨，希望救度他衆脫離一切痛苦的大悲已臻究竟，釋迦勝士佛陀爲一切所化有情，闡示叁乘深廣法道，佛陀在諸經續中叁番五次說道：但願我所證得的最爲甜蜜的甘露醍醐美味，諸位能依靠四理、四依的途徑得以品嘗。盡管佛陀將自己如實證得的能摧毀生老病死的甘露在此世界分享，希望善緣正士品嘗到此妙味以後達到無死之處，可是在五濁猖獗尤其是煩惱濁見解濁力量強大的當今诤時，由于人們反其道而行、不依靠四理而生定解、顛倒了四法依，以至于難以品嘗到如來教的最妙美味，以正直的心目睹此情此景之後，作者我以希望利益他衆的清淨意樂與對極其難逢難遇的佛教如意寶的解信，以最大的恭敬心認真撰著了這部論典。
丙二、回向此善：
願此思所生，無垢慧生理，
略說之善根，衆成文殊果。
正由于具有上述的殊勝必要，如此思所生慧，無有錯誤垢染，能在善緣諸士的相續中生起的道理以簡短的篇幅廣泛涵蓋大部分所诠顯密教義，以講說、撰寫此論的所有善根，願天邊無際的一切衆生迅速成就法界智慧無二無別…
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