..续本文上一页而要依智慧。通过这样的方式在自相续中生起正确无误领会真义的智慧光芒。
己二(别说)分四：一、不依人而依法；二、不依句而依义；三、不依不了义而依了义；四、不依心识而依智慧。
庚一、不依人而依法：
是故不依人，而当依正法，
由说理成道，解脱说者非。
四依的顺序绝不能前后颠倒，如此而做到不依人而依法。为什么呢？依靠与能仁佛陀的密意不相违而开示、讲说以正理成立的涅槃道才能脱离轮回，而依靠说法者的能力并不能从轮回等处解脱出来，因为包括天界在内的三世间中无与伦比的导师世尊也没有说过依靠他而解脱。如佛亲口说：“我为汝示解脱法，当知解脱依自己。”又说：“诸佛无法水冲罪，众苦亲手亦不除，自之证悟非移他，说寂法性令解脱……”
何者若善说，说者纵如何，
如佛为化众，幻现屠夫等。
任何人如果认真讲说不相违佛密意之理证所成立的正道，那么说法者不管是好是坏，无论是怎样都可以，例如，佛陀也是为了调化有情而化现为屠夫等行相，世尊因地时曾经在许多食肉罗刹面前闻法，有许多相关的公案。
违大乘义说，说者纵现似，
贤善亦无益，如魔化佛陀。
假设大乘义自始至终都是空性大悲等，而说者与之相违，为自利着想等来宣讲，那么无论他外观的威仪等多么温文尔雅、多么道貌岸然，但对我们自己也只有害而毫无利，就像魔化现为相好威仪十全十善的佛陀而宣说违背大乘等法门一样。
庚二、不依句而依义：
闻法而思维，依义不依句，
通达所诠义，何说皆无违。
为了义欲说，命名而知彼，
复勤戏论句，如得象寻迹。
即使是在依止善知识而闻思正法期间，也万万不可只是依于能诠的词句而要依于所诠的意义。为什么呢？如果正确无误地通晓了所诠的意义，那么能诠文词措辞不管美不美怎么说都无有相违，因为正是为了通达词句的意义，士夫才欲说之意来命名的，而并不是像外道声论派所承许以物质的力量运用词句那样。其实，命名就是指当时的意义，如果由此已经了解了所要了解的意义，那么在此之后还继续将精力放在词句的戏论上，这就是已经得到的意义断然舍弃而再度寻觅词句，如同已经得到大象断然舍弃又再度为了寻找大象而寻觅象迹一样，这显而易见是愚者的特征。
耽著词句繁，妄念增无尽，
由此背离义，凡愚徒劳因。
如果耽著词句一度繁冗，那么人相续的妄念纷飞没有穷尽之前，词句也同样没完没了地增长，分别念永无止境，词句也将没有尽头。这样做没有任何实义，因为依此只会背离所了解的意义，终究不能通达。结果没有智慧力量的所有愚者最终自己也会对词句心生厌烦，灰心失望，只是徒劳之因，就像堆砌沙屋一样。
用树之一词，境等外无止，
仅此亦知彼，名言必要已。
仅仅“将树拿来”这一个词句，也有东方等地点、过去等时间、檀香树等形象，它们内部也是一样，如果从东方的东方等地点、过去的过去时等时间、白红粗细檀香树等形象的角度来分，则无有止境。然而只要说“将树拿来”断定所理解当时场合“树”的事物就能明白，那么用词的目的也在于此，因为正是为了了知这一点才进行命名的，而依靠它已经懂得了。
手指示明月，愚童视手指，
唯耽句愚者 ，想知亦难知。
比如，在小孩面前，用手指尖指示月亮，那个愚童不看月亮反瞧手指。同样的道理，一味沉湎在词句上的愚者不分析意义而认为一门心思放在词句上就能分析，更会理解，实际上他们很难迎来断除疑惑而如实领会的时刻，因为没有领会意义的要点而只是对各种各样繁多的词句大概讲讲、略知一二并不是解义的智慧。
庚三、不依不了义而依了义：
悟入意义时，知了不了义，
不依不了义，而当依了义。
在受持悟入意义的要点时，对于如来所宣说的所有圣教，深入领会到如来亲自断定说的不了义和了义的分类以后，不要全心依赖为引导所化而宣说的不了义，而要依止宣说实相义的了义。原因何在呢？
佛陀遍知已，随众界根意，
犹如阶之梯，宣说乘次第。
无余彻见如所尽所万法的佛陀遍知所化众生的对境与能化的方便等以后，相应所化有情的种姓界性、钝利等根基以及信解大小等，为了使他们循序渐进抵达遍知果位，而从宣说声闻有部开始直至无上金刚乘之间，如同阶梯般逐步宣讲了乘的次第。
念及何用意，秘密意趣八，
依词以量害，必要说亦有。
如果有人想：那么，这些不了义依靠什么样的方式来辨别呢？
从具有秘密与意趣的角度来受持不了义与了义。其中有用意、必要与能害的是不了义。相反，没有用意、必要也无有能害的是了义。
不了义也有秘密与意趣两种。秘密分为用意指蕴等法的令入秘密以及相秘密、对治秘密、改变秘密四种，意趣也包括平等意趣、别义意趣、别时意趣、补特伽罗意乐意趣四种，共有八种。这些如果原原本本从字面上直接理解，势必有量理的妨害，但也有为了让声闻趋入大乘等必要而宣说的情况。
是故四派至，究竟金刚乘，
下未证悟分，上者明抉择，
依教理更成，见而持了义，
天鹅水析乳 ，智者游教海。
因此，有部、经部、唯识、中观四派直到究竟无上金刚乘之间，下面宗派没有证悟的无分微尘等部分，上面的宗派明确地将微尘抉择为空性等等。具有殊胜智慧的补特伽罗，依照尽除过失的如来圣教，现见层层向上所证悟或所体悟的境界更为高超依理完全成立之后，受持非不了义的了义，就像水中析乳的天鹅一样能够在佛陀教典的大海中尽情畅游。
这里，四种秘密中，
一、令入秘密：诸如，佛说色等外境存在。这里的用意是指显现分。以理妨害：如果直接从字面上理解色法存在，那么以观察无分微尘的理证等有妨害。必要：为了使声闻步入大乘等等。总之就是单单作为令补特伽罗趋入上道而宣说的一切法。
二、相秘密：诸如，在下乘的场合里，随从诸法的法相而安立，宣说唯识、安立三自性、自己是自己的怙主等等。用意是指以心显现万法、安立三法相的方式，成办利乐依赖于自己。实际上，心并不是圆成实，我并非实有。但是，从那些所化众生暂时只能理解到这种程度而安立宗派。可见，按照唯识的观点，说无自性也是一种密意。虽然有人解释说成是遍计无本性等义，其实需要以最终有没有理证妨害来确定是不是有密意。
三、对治秘密：为了对治轻蔑佛陀；轻视正法；懈怠；稍有出色便满足；我慢；贪执三界圆满；以后悔心而不行善法；退入小乘这八种障碍而次第宣说，我那时转成拘留孙佛；如果对恒河沙数佛陀恭敬承待供养则生起大乘的证悟；发愿往生净土便得以往生彼刹；在有些众生面前赞叹布施等而在有些众生面前贬低布施；赞叹个别佛陀身相等；赞说有些佛刹完全清净；对佛菩萨加害转生善趣；究竟说为一乘并授记声闻成佛而说这样的大乘。在这一场合，如果按照唯识的观点，则说究竟一乘承许为秘密；如果按照中观的观点，则说三乘也是秘密或者不了义，宣说一乘授记声闻成佛并不是密意而许为了义。为此，这些秘密与意趣结合场合的意义而确定是密意非密意的差别要依靠以理有无妨害来定。
四、转变秘密：诸如说“无实知实义，善住颠倒中，以惑所折磨，获得胜菩提。”这里的用意：心思散乱是实义，而无有心思旁骛的现象则“知实义”，常净我乐及主物等颠倒过来即是无常等，依靠通达了这一点而善加安住，为利他苦行的长期烦恼极度折磨，依此而获得胜妙菩提。
意趣是为了断除认为佛法浅显容易证悟进而轻视正法的心态。四种意趣中，
一、平等意趣：诸如释迦佛说：我那时成为拘留孙佛，这里的用意是指法身平等。必要是为了断除蔑视佛陀。针对有些人认为名言中因地不同的补特伽罗依靠道次第而修行，结果成佛也各迥然有别之想，用意只是指平等性，而并不能真实建立一个相续。诸如此类其余意趣也相应类推来理解。如果没有认识到这一点，那么就无法安立说“有密意”，因为不是密意而是直截了当说明意义的语言，如此一来，也就不存在以理妨害，这样所谓为了必要而说的有密意也仅成虚词。
二、别义意趣与相秘密相同。
三、别时意趣：诸如佛说：“发愿往生佛刹者往生彼处”。用意是指经过很长时间能够往生。必要：遣除人们的懈怠。
四、补特伽罗意乐意趣：诸如，在有些人面前赞叹布施而在某些人面前贬低布施。用意是指，观待不行善而言布施殊胜，观待持戒而言布施低劣。必要：使人们发放布施与严谨持戒。
四种意趣可以包含在对治秘密中来讲解。《大乘经观庄严论》中说：“令入之秘密，以及相秘密，对治之秘密，转变之秘密，声闻及自性，除过及语深，是名四秘密。平等与别义，及别时意趣，补特伽罗意，当知四意趣。轻佛及轻法，懈怠少知足，贪行及慢行，悔行不定退，众生之障碍，对治说大乘，依此能遣除，彼障一切过 。”
甚深金刚乘，六边四理印，
传承窍诀伴，无垢理抉择。
诸法本清净，大等性双融，
依凭二正量，抉择之真义。
由于是利根者的法，或者说如果没有破誓言，依此在一世或七世或十六世之内必定现前果位，故而为甚深金刚乘。四续部如意宝，或者无上续部分为三种，共有六部，这些也有是不是原原本本字面意思等六边，名义等四理，在无缘份者面前密而不露加以印持，这是金刚乘的窍诀道。因此，与传承上师的窍诀朝夕相伴，以无有错误垢染的智慧依靠四理等理证加以抉择，最后证悟现有诸法显现成立本尊与有境成立智慧而清净、轮涅大等性，以中观推理等而证明，当证悟了二者圆融双运时，就达到了究竟，也就是以二种正量抉择而得出的结论。
显宗及生起，圆满大圆理，
词总隐究竟，无违入此要。
以世俗幻身为例，从中也说明诸法如幻。字面的意思与显宗一致，并且与本尊幻身等生起次第、风心的本尊身等圆满次第、任运自成之觉相大圆满相吻合，以此方式而次第悟入句义、总义、隐义、究竟义的要…
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