..續本文上一頁從心想生。”人爲什麼生病？他天天想病；想病，病就來。這裏痛，那裏不舒服，越想病就越重。假如把病忘掉，往健康方面去想，像佛身心清淨，內外透明，哪來的病！佛法修行，觀想是非常重要的方式，常作如是觀，身體就透明，就沒有一點病痛。你爲什麼不去想佛？爲什麼不去念佛？爲什麼去想病、想老？想老就老了，想病就病了，能把老、病從內心去掉，永遠沒有這個字眼，永遠沒有這個印象，就永遠不老，永遠不衰退。
大福德光明雲：福是佛陀教我們修學的。學佛的人不能沒有福報，福報最大的是佛陀。歸依佛，二足尊。“足”是圓滿、滿足；“二足”是福報圓滿、智慧圓滿。所以學佛的人要福慧雙修。福與慧都是自性本來具足的，如果沒有修德，則性德不能透出來
雖有性德，不起作用，得不到受用。要想性德快速的現前，我們就要在修德上真正用功。福從那裏修？從利益衆生上修。念念想自己則福報有限。念念想衆生，念念爲佛法，把諸佛衆生的福報與自己的小福報集合成一個，就變成大福報。好像講堂的燈光一樣，我們自己有一盞燈，光明有限，光與光互照，整個講堂的燈變成一片光明，自他不二，自他一如，光明就遍照，福報就大了。所以心量越大，福報就大；心量越小，福報就小。修福是從心量上來觀察。福德跟功德不一樣。
大功德光明雲：功是功夫，德是收獲。具體而言，功德是戒定慧。持戒是功夫，定是所得到的
因戒得定。修定是功夫，開智慧是德。智慧開了之後，智慧是功，在生活上得大自在，那是德。對人對事對物沒有一樣不自在，沒有一樣不圓滿，那是德。功德是要靠自己認真修學，跟福德不一樣；福德可以跟人家共享，功德沒有辦法分給人。佛在楞嚴會上跟阿難講得很明白，阿難認爲他跟釋迦牟尼佛是堂兄弟，自己可以不要修行，到時候，佛就把功德給他。遭了摩登伽女之難後，才曉得佛的功德沒有辦法給他。由此可知，福德可以送人，功德一定要自己修學。前面八句是性德圓滿的總綱，爲我們說出如來果地上的境界，以及一切經教之理論依據。末後這兩句，當然還是離不開圓滿的性德，但是它說的是方法，性德裏流露出來圓滿的方法。
大歸依光明雲：歸是回頭，依是依靠。這個方法非常重要。凡夫初學，只有從一切境界裏真正回頭，依靠一個老師。善知識難遇。我從前遇到李老師，李老師不承認我過去所學，要我舍棄，這是回頭；把過去修學的統統舍棄，回過頭來，依靠他一個人，這是方法，這是成敗的關鍵。今天，我們找不到善知識，怎麼辦？真正的善知識都很謙虛、不炫耀，自認爲不如人。我們找不到善知識，就找古人。我在臺中，李老師很謙虛，教我學他的老師
印光法師，教我以印光法師爲老師。印光法師已經不在了，但他的文鈔在，教我每天讀文鈔，依照文鈔的教訓去改過修行。孟子私淑孔子，以孔子老夫子的著作來作功夫。司馬遷學左丘明(左傳之作者)，唐朝韓愈學司馬遷，皆私淑古人，以古人爲師。在佛門裏，蕅益大師以蓮池大師爲老師，專讀蓮池大師的著作，依蓮池大師的教訓來修行，他也成爲一代祖師。這就是今人不認識，找古來的祖師大德爲師，但是要學一家，若學很多家就學亂了。一家至少學五年至十年，根基奠定，然後再廣學多聞。我介紹同修以阿彌陀佛爲老師，依照無量壽經來修行，做阿彌陀佛的學生。決定不錯。我也是依阿彌陀佛爲老師，我們是同學、同參道友。
大贊歎光明雲：贊歎就是宣揚，我們自已得到佛法利益之後，一定要把這殊勝法門介紹給別人，普遍弘揚，輾轉介紹，使一切衆生都能得到正法殊勝的功德利益，這是大贊歎光明雲。十種光明雲沒有一樣不是自性圓滿的表現，所以這十句不僅是地藏經的理論依據，是所有一切佛法的根據。明白這個意思，才知道一切佛法從哪裏來的？究竟有些什麼好處？我們爲什麼要修學？爲什麼要普遍宣揚介紹？這些答案統統得到。
在序品中，我們看到世尊放光之中所顯示性德的圓滿，這不僅是果證的圓滿、說法的圓滿，乃至于事事法法無一不圓滿。這樣的境界，只有法身大士才能很清楚的見到。沒有證得法身的人，雖然聽說了，也很難體會真實的境界。因此，修學就非常的重要，在佛法裏稱之爲修行。修是修正，行是行爲。行爲，實在說，也是無量無邊。佛在經論之中，將無量的行爲歸納爲叁的類：第一類是身體的造作，我們一舉一動是身的行爲。第二類是言語，口業的行爲。第叁類是思想見解，意業的行爲。我們的行爲有了錯誤，把錯誤的行爲修正過來，叫做修行。修行是修正身口意叁業的行爲。行爲的錯誤與正確以什麼做標准呢？佛門裏不但有標准，而且有許許多多不同的標准。因爲修行不是一開始就能圓滿的，正如同在學校裏接受教育一樣，有幼稚園、小學、中學、大學、研究所。修學層次不相同，它的標准當然就不一樣。觀經叁福就是明顯的叁種不同的標准。第一福是講人天標准，第二福是二乘(聲聞、緣覺)的標准，第叁福是大乘菩薩的標准。雖然層次標准有很多不相同，但它有一個原則是永遠不變的，這個原則是一稱性。換句話說，與真如本性相應的。這是佛陀教我們修行的准則，與心性不相應的就是錯誤的，相應就是正確的。因此，我們修行下手一定要依靠經論，要善于選擇法門。在還沒有選擇法門之前，地藏本願的法門是修行的基礎，無論你將來學哪一宗、哪一派、哪一個法門，統統是以地藏本願做基礎。換句話說，學佛就是從地藏本願下手，從這個地方開始。
修行的六大綱領－六度
又出種種微妙之音，所謂檀波羅密音、屍波羅密音、羼提波羅密音、毗離耶波羅密音、禅波羅密音、般若波羅密音、慈悲音、喜舍音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音。
佛菩薩放光獻瑞，不是我們凡夫能夠理解的，只有那些高程度的人，法身大士，在華嚴經裏圓教初住菩薩以上，他們懂得；圓教初住以下要靠言說，這就是以音聲爲佛事。佛教導大衆，一定是用音聲、語言。接著，我們看到釋迦牟尼佛開口。開口，經上所講的還是原理原則。經文裏說些什麼音聲呢？一開端講六波羅密(六度)，接著講慈悲喜舍四無量心，地藏法門是大乘法門，所以從六度說起，從這個地方開始學。
布施：我在早年剛接解佛法時，有一個機緣認識章嘉大師，他是密宗的大德。第一次跟他老人家見面，我向他請教：“我現在知道佛法非常殊勝，非常之好，我很想能很快的入門，請大師指點我入門的方法。”問題提出之後，章嘉大師沒有說話，一直看著我，看了半個小時，一句話都沒有說，兩個人都像入定。他看著我，我看著他，我在等他回話。半小時後，他說話了，說了一個字：“有。”之後又不說話。等了五分鍾，然後開口給我講了六個字：“看很破、放得下。”第一次見面，兩小時裏，眼睛看眼睛，沒有話講，這種攝受的力量非常強大，一生都不會忘記。他老人家的言語簡單，簡短有力量，沒有一個字的廢話。我接著請教：“從哪裏下手呢？”差不多等了二十分鍾，說了兩個字：“布施。”第一次見面，只談這麼幾句話，真是一個字也沒忘掉。我向他告辭，他老人家送我到門口，非常慈祥的囑咐我，說：“我今天教你六個字，你好好的去做六年。”我那時學佛才一個月，居然真聽話，回去照做，學布施。開始學布施很難，那時候物資缺乏，待遇微薄，生活清苦，布施比割肉還痛苦。可是老師教我，我只好學。最初布施自己不要的東西，用舊的、不喜歡的，可以割愛給別人。過了一、二年就進步了，自己用的、喜歡的東西也可以布施。最後就更進一步，有些東西自己還沒用，別人有缺乏，我也能布施。
我做了六年，布施得幹幹淨淨，只剩下換洗衣服與睡覺的鋪蓋，此時，出家的因緣成熟了，非常不可思議。那時候，老師沒有把理論告訴我，我是受他慈悲的攝受，對他非常敬仰，他的話我句句都聽，句句都去做，把它在生活當中做到。
布施就是放下。放下很難，因爲沒有看破；如果看破，放下就容易。看破是智慧、是學問，放下是真正的功夫。我們初學只曉得把財物、身外之物放下舍掉；其實，菩薩布施真正的功夫，是要把內心的煩惱布施掉。把煩惱、憂慮、牽挂放下，統統布施掉。把病痛布施掉，身體就健康了。我們有生死，生死也布施掉，就能不生不死。這才是布施的真實義。佛告訴我們：“一切法從心想生。”如果心裏什麼都不想，一切法就不生了。只要有念頭，就是生滅。一個念頭生，一個念頭滅，這叫生滅心，如此，就有生死，有輪回。生死輪回從生滅心變現出來的。佛常說：“生滅滅已，寂滅現前。”寂滅是如來果地上真實境界。要想把光明雲裏現的大圓滿境界統統呈現在我們眼前，必須要把生滅心舍掉。這是真實達到究竟根本的一層。我們今天是凡夫，這一層功夫不可能做到。那麼，從哪裏做起？從身外之物舍起，逐漸把我們的貪嗔癡慢先淡薄，然後才能舍離，最後才能夠根本舍棄，這才能證得大圓滿。我們自性的功德，無量的智慧，無量的德能，自自然然就現前。佛教菩薩修行的六大綱領(六度)，完全應用在日常生活中，從早晨起來到晚上睡覺，處世、待人、接物教你統統放下；放下之後，你的清淨心、真心自然現前。菩薩修行的方法很多，所謂是無量法門，八萬四千法門，歸納起來不外乎這六大綱領。我們一定要知道它的重要性，要認真去做。不僅身外之物要放下，最重要的是把妄想、分別、執著放下，把所有一切念頭放下；因爲妄想、執著是我們修學最大的障礙。我們念佛，爲什麼不能得一心不亂？爲什麼不能得念佛叁昧？我們參禅，別說開悟，連禅定都得不到。我們研教不能夠大開圓解，我們持咒學密得不到叁密相應。你仔細找找毛病究竟出在哪裏？就是妄想、執著。這些首先要把它布施掉、舍掉。不把這…
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