..續本文上一頁些東西舍掉，道業永遠沒辦法成就，所以這是修學的第一個科目放下，要舍。
持戒：妄想、執著舍掉之後，心清淨，以清淨心修持戒波羅密。持戒不是專指佛給我們講的戒條，守那些戒條是教小學生的方法。不僅僅是戒律，佛所有一切經裏對我們講的教訓統統是教誡，我們都要遵守。我們這個身體，沒有離開這個世間，住在這個世間的時候，世間的法律要遵守。法律沒有規定的風俗習慣、人情事故、道德觀念，也要遵守，這才叫持戒。佛講叁聚淨戒，其中律儀戒有條文，其他都沒有。但是，戒律的精神包括世間許多應該遵守的我們都要遵守。例如：我們每到一個國家地區，要遵守當地的法令規章與道德風俗習慣。更重要的，學佛一定要遵守佛陀教我們的方法來學，才能成就。不依照佛陀的方法去修學，成功的希望很少。不遵守教誡，就是背師叛道，這就是不孝父母。
佛陀教我們修學的四個層次。在四弘誓願裏，先教發心
發廣大心，舍己爲人。這個廣大心就是菩提道上的動力。一般人每天非常勤奮的工作，甚至于假日還加班。爲什麼這樣勤奮？因爲有利可圖。利在推動；有名有利可得，大家就努力做。佛菩薩舍棄名聞利養，不斷的自行化他，什麼力量在推動？這個動力就是大願力
衆生無邊誓願度。沒有德行、沒有學問，怎麼能幫助衆生？怎麼能解決他的困難？所以，爲了要救度一切衆生，自己要努力修學。爲什麼要斷煩惱？因爲要度衆生，不是爲自已。若爲自己，懶惰懈怠無所謂，那是個人之事。現在爲這麼多衆生，我不敢懈怠，不敢墮落；我若懈怠墮落，他們有苦難，沒有人幫他們解決；是這個大願力在推動。地藏菩薩地獄不空誓不成佛，是“衆生無邊誓願度”這個願力達到最深一層。先發此願心，有了推動的力量，然後認真修學。修學從斷煩惱學起，斷煩惱就是修養品德。佛法是教育，發心從事弘法利生工作者是老師。爲了給大衆作榜樣，不能不講求威儀、品德，這些不是爲自己，是爲大衆，這叫先斷煩惱。德行成就之後，才開始求學，才博學多聞。五年學戒，是我們修學的基礎。這些統統是方法，都是持戒這一度所包括的。我們明了之後，才會歡歡喜喜去照做，這才是佛的好學生，才真正做到奉事師長。這是從四弘誓願裏教我們修行次第。
在中國，四大菩薩表法也是教我們一個次第。先從地藏菩薩學起，地藏法門就是叁福，地藏經是叁福的詳細講解。從這個法門再提升，是大慈大悲，學觀音菩薩的法門。從大慈大悲然後求大智慧，是文殊法門。一直到普賢大行，就完全應用在日常生活當中，隨心所欲不逾矩，隨心所欲樣樣如法，沒有一絲毫的欠缺。內證、自行、化他，這是圓滿的功德。這些全在持戒這個範圍之內。
忍辱：忍辱是講忍耐。學佛的人要忍人之不能忍，樣樣都能忍，沒有一樣不能忍。別人不能忍的我能忍，心才會清淨。所以，忍辱度嗔恚，嗔恚是心不平。佛法修學的樞鈕是禅定；心若不平，怎能得禅定！忍辱是禅定的前方便，也就是禅定的基礎，禅定的預備功夫。忍耐是真正修行的功夫，這裏面包括的範圍非常廣，就世間法來講：一、人爲的加害，我們要忍辱。人家毀謗、侮辱、陷害我們，都能忍。二、自然的災害，也要能忍。叁、修法，修行、求學是長時間的，斷煩惱、學法門都是一生一世很難圓滿達到的，所以要有恒心、毅力，要有很大的耐心來完成它。古時候譯經大德此條翻成忍辱，是針對中國人的習性。古代中國人對侮辱看得很嚴重，所謂“士可殺不可辱”，士是讀書人、知識份子，其氣節是殺頭沒關系，侮辱不可以。譯經大師認爲“辱”都能忍，還有什麼不能辱！樣樣都要忍，樣樣都要讓。學佛的人要能夠忍讓，成就自己的德行，然後才談得上精進。布施是放下，持戒是守法，依照老師(佛)教導的方法，有耐心的修學；具備這些基礎以後，然後講精進。
精進：進是進步，精是純而不雜；如此，才能夠得定，定才能開智慧，這都是方法。精進，表示在無量法門裏只能學一門；一門才精，多門就雜。同修們現在雖努力求進步，但不是精進，是亂進、雜進，效果沒有。談精進，佛學院吃很大的虧，因爲排的科目很多。目前講經法師都不是佛學院出身的，都是講小座出身。講小座是精進，只學一門，沒有第二個科目，滿腦子都是這一門功課，這才容易進步，才容易幫助你斷煩惱，幫助你開智慧，世出世法都離不開這個原則。世間有大成就之人，一生都是專攻一個科目，專學一門技術，而成爲世界權威，那是專精。如果他學得很多，樣樣都學，絕對不能成就。佛法從開端就知道專精；唯獨精進，才能真正得到效果，得到禅定。
禅定、般若：定就是清淨心，定心起作用就是智慧。佛法修學最終的目標是智慧，不是禅定，禅定是手段。檀經裏六祖大師向大衆說的第一句話是：“善知識，總淨心念摩诃般若波羅密。”這句話是六度裏的般若而不是禅定。此地我把六度大意說出，我們一定要遵守這修學的綱領，把它應用在我們的生活上。
四無量心：慈悲喜舍四無量心是教我們把心量拓開。凡夫爲什麼不能證果？因爲心量太小，自私自利。起心動念只想自己，沒有想別人，唯利是圖，這才招來生生世世的不如意，這就是六道叁途的果報；所以佛陀教我們把心量拓開。慈是與樂的意思，悲是拔苦的意思。看到衆生苦，我們要幫助他，解決他的痛苦，這是悲心；衆生不樂，我們幫助他得到快樂，這是慈心。慈悲心是對人的。我們生活在這世間，用什麼心待人？用什麼心對自己？要對自己用喜舍心，對別人用慈悲心。我們今天恰恰顛倒，對自己很慈悲，而希望別人多喜舍；他舍，我自已這裏就裝滿了。真是大錯特錯，這叫顛倒。要念念爲衆生想，衆生離苦，我也離苦(我也是衆生之一)；衆生得樂，我也得樂。衆生在苦海中，而我能離苦得樂，是沒有這個道理的。別業離不開共業啊！所以，我們眼光要往遠處看，要往大處看。遠大深廣，才是自性，才是真心，才能達到修學殊勝的功德利益。
解脫音：我們生活有六個標准(六度)，又能依照慈悲喜舍之心態對自己對大衆，然後才能得到解脫(自在)，才能把煩惱習氣漸漸斷盡，稱性的智慧功德自然現前。
師子吼音與雲雷音是菩薩利他的功德。師子吼與雲雷是比喻，比喻菩薩自行化他。自己成就了，才能幫助一切衆生，將自己度衆生的大願，付諸于實現，這是菩薩的事業。
法門廣攝十法界
爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩诃薩：汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界、他世界、此國土、他國土，如是今來集會，到忉利天者，汝知數不？文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。佛告文殊師：吾以佛眼觀故，猶不盡數。
十方世界無量無邊諸天大衆，也都來參加這個法會。前面我們看到諸佛如來參與大會，這些諸天鬼神都是凡夫，凡夫怎能跟諸佛如來在一起？而且，是跟無量無邊世界一切諸佛共同在一個大會，這是不可思議的境界。這個境界，假如前面所講十句光明雲的意思都懂了，你自然有一個很正確的答案；如果十句光明雲的意思沒有透徹，這裏就是一個疑問。地藏本願的法門是提倡孝親尊師。孝敬之道，是盡虛空遍法界無所不在。諸佛是從孝敬修成圓滿的果報。六道衆生今天既然發菩提心，真正覺悟了，希望永脫輪回，希望證得無上菩提，還是依這個法門，與諸佛所依的沒有兩樣；因此，這個法門上從諸佛如來，下至地獄衆生，人人有分，這樣才能聚在一起。所以這部經在整個佛法裏是不思議經，確實是如來圓滿的法門，跟華嚴經、無量壽經無二無別。既然惡道衆生也能與會，我們當然有分，信心從這裏建立，所以這段經文主要是建立我們修行證果的信念。
文殊菩薩是菩薩衆裏面智慧第一，是過去七尊佛的老師，學生都成佛了，他還在作菩薩。這一位菩薩的願力與地藏菩薩沒有兩樣，學生沒有完全成佛，他也不成佛。了不起啊！智慧第一的大菩薩，佛叫他觀察：上從諸佛如來，下至六道衆生，到忉利天宮參加法會的人有多少？文殊菩薩說：“給我一千劫的時間，以我的智慧神通來計算，算不出來。”可見這個法會多麼莊嚴，這是釋迦牟尼佛四十九年所說一切法會中，沒有任何一個法會能跟地藏法會相比的。佛再告訴文殊菩薩：“不但你沒有辦法知道今天大會的人數，我以佛眼觀察，也數不清。”佛哪有不知道的呢？此句是形容參與法會人數之多。用意在說明這個法門、這部經典之重要性，實在是涵蓋了盡虛空遍法界；無應哪一個佛國土，哪一尊菩薩，不管是自己修學或是教導別人，都要從這個法門開始。疏忽這個法門，決定不能成就。
我們今天才真正明白，念佛爲什麼得不到念佛叁昧，學教爲什麼不能大開圓解，都是疏忽了這個法門。地藏法門的修學不是每天念地藏經，念地藏經沒有用，念得熟透會背也沒用；要在生活中做到，這叫信受奉行。讀誦是提醒自己，想想自己有哪些沒做到？幫助自己檢點反省，這樣念經就有功德，就有效果。絕對不是每天把經念一遍給佛菩薩聽——我很乖，我今天功課做好了。這是自欺欺人，佛菩薩才不要聽你念的經。他希望我們大家起心動念、言語造作都能夠聽他所教導的；這樣，佛菩薩就歡喜，這是真正的供養佛菩薩，真正的供養叁寶。
依教奉行獲大利益
若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或贊歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻镂，塑漆形像，是人當得百返生于叁十叁天，永不墮惡道。
研經如果不透徹，疑問在所難免。記得叁十年前，我在臺北法華寺講地藏經，廣欽老法師去聽過一次。當時有位法師住基隆小茅篷，年齡跟我差不多，他每天都來聽。聽到我講“佛氏門中有求必應”。他很懷疑，來問我：“有求必應是不是真的？”我說：“是真的。”他說他不相信，因爲他求一個冰箱，求了叁年都…
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