..續本文上一頁求不到。我問他：“你幾個人住？”他說他一個人在山上住小茅篷。我說：“那你要冰箱做什麼？”求，要如理如法的求，就有求必應。不如理如法，貪圖享受，這種祈求，佛菩薩是不會幫助的。換句話說，佛菩薩不會成就你的貪嗔癡；離開貪嗔癡，真正在道業上，佛菩薩會幫助你的。
“若未來世”，就是我們現在這時候。“有善男子、善女人，聞是菩薩名字。”今天我們都聽到地藏菩薩的名字。“或贊歎”，我們念南無地藏王菩薩，這是贊歎。“或瞻禮”，見到菩薩的像，我們恭敬頂禮。“或稱名”，稱名是執持名號。“或供養，乃至彩畫刻镂，塑漆形像。”這些事情許許多多人都做到了。“是人當得百返生于叁十叁天，永不墮惡道。”這個果報太殊勝了。你們能信嗎？聽到地藏菩薩名號，每天念幾句南無地藏菩薩，供地藏菩薩形像，天天拜叁拜，供點鮮花水果，就一百次往返忉利天，不墮叁惡道，你相不相信？經上明明如此說，佛無妄語。可是你天天這樣做，照墮叁惡道不誤，原因在哪裏？經上寫明“善男子、善女人”。你是不是善男子、善女人？關鍵就在“善”這一個字。這個善的標准是什麼？此經爲大乘經，善的標准是，觀經叁福十一句通通做到。善有叁等，“孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業”，這是世間善；假如經文說世間男子女人，就是指這四句。沒有用“世間”，用“善男子善女人”，是大乘經，那麼這四句還要加上“受持叁皈、具足衆戒、不犯威儀”，再加上“發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者”。十一句通通做到，才是“善”的標准。
聞名：是菩薩法，聞不是耳聽。佛常在經論裏告訴我們，小乘以下修的是戒定慧叁學，大乘菩薩修的是聞思修叁慧。此經是大乘經典，大乘菩薩所修的是屬于叁慧，所以這個聞是叁慧裏的聞慧，用一個字，聞思修叁慧就圓滿。叁慧，我們沒有，菩薩才有；受了菩薩戒照樣沒有，不是真菩薩，是挂名的，有名無實。叁慧一定要理解清楚，修學才不會造成重大傷害。我在早年主持佛教會大專講座的時候，曾經有一個學生來告訴我：“法師，我聽經已經聽了兩年，我不想再聽！”我說：“爲什麼？”他說：“我要去思惟，要去修行。”我一聽就明了。我說：“這兩年，你是聞慧得到了，聞了之後再去思，是不是？”他說：“對的。”我說：“思兩年再去修？”他說：“對。”我說：“今天這堂課要不要聽？”他說：“要聽。”我就向大衆解釋什麼叫“聞思修”。他把聞思修搞錯了，以爲聽經是聞慧，回去研究想像叫思慧，這樣的誤會是曲解經義。照他這樣想法，兩年聽經聽了一些我在講臺上的胡說八道；明天不聽了，回去再胡思亂想；胡思亂想兩年，然後再盲修瞎練。叫佛菩薩冤枉死了，哪有這回事！叁慧之慧是戒定慧之慧，所以叁慧是戒定慧那個慧得到，才有叁慧；換句話說，慧從定來，定從戒來，戒是如法修行而來。能夠如法修行，才會得定，定了後才開慧，慧的作用就叫叁慧。聞是接觸，耳聽音聲接觸叫聞，眼看色也叫聞，用這一個字作代表；六根接觸外面的境界，接觸叫聞。明了叫思，不能想像，一接觸就明了。從明了這個意思來講，叫思慧；從斷惑這個意思來講叫修慧。所以聞思慧沒有次第，是一次完成，聞就是思修，思就聞修，是一而叁，叁而一，不是把它分成階段的。戒定慧叁學可以分成次第，叁慧沒有次第。所以經文上的聞，不是普通的聽聞，這是菩薩的叁慧，一接觸，對于菩薩本願功德法門殊勝不可思議，立刻就明了，立刻就能夠接受，能夠依教奉行，這是“聞是菩薩名字”。
底下是依教奉行略舉數端。怎麼依教奉行呢？“贊歎”：是演說這個法門。講地藏經，把地藏菩薩本願的功德、法門殊勝的修學，推薦介紹給大家。“瞻禮”：不僅僅是形式上的禮拜，是內心對于這個法門有至誠的恭敬。“稱名”：對于這個法門念念不忘，心口俱到。“供養”：不僅是對佛菩薩，是以這個法門、以這個修學來供養大衆，這就是以孝心、敬心對待一切衆生，這是修地藏的供養。大乘戒經裏佛告訴我們：“一切男子是我父，一切女人是我母。”這兩句是什麼意思呢？就是把地藏的孝敬推廣到盡虛空遍法界。我們以孝順父母之心來孝順一切衆生；以尊重老師的心、尊重佛陀的心，來尊重一切衆生；這叫供養，這是真實的供養。“彩畫刻镂”：是造菩薩的形像，造像的功德是宣揚這個法門。佛教絕不是多神教，佛教裏沒有神。菩薩與佛皆是表法，用現代話來講，是教學的工具。供養佛菩薩的像，是讓我們常常想起佛菩薩的教訓。供養一尊地藏菩薩，我們一見形像，就想起經典裏的教訓，提醒自己有沒有依教奉行，功德利益在這個地方。所以供養佛菩薩像，是用它來提醒我們，不是把它當作神明來看待；許多人錯會了，因而失去佛法修學的利益，非常可惜！我們應該把佛教正名爲佛陀的教育(是釋迦牟尼佛對一切衆生的教育、教學，它不是宗教)；使世人對佛法改觀，看法與態度轉變，對于佛法的弘揚就會普遍。宗教是迷信的，宗教要靠感情、宗教的情操；佛法不如此，佛法是破迷開悟，佛法是理性的、理智的，不是感情的。情都是迷，迷情啊！佛陀教我們覺悟，不教我們迷惑。我們一定要把佛教本來的面目認識清楚，才能得到真實的利益。經典是教科書，把它看作是神明經典，態度就不一樣，得的利益就不相同。若把它看成神的指示，那就絕對服從，不准解釋；把它看作教科書，裏面字字句句活活潑潑，裏頭有無量義，趣味無窮，受用無盡。佛教教學的宗旨是告訴我們宇宙人生的真相，教學的目標是教我們離苦得樂。佛的教學沒有定法，但是原理原則是永恒不變；破迷開悟、離苦得樂，是永遠不變的目標，而方法手段隨時可以變。觀音菩薩在普門品裏告訴我們，應以什麼身得度者，就現什麼身而爲說法。應以佛身得度者，即現佛身而爲說法；應以中國人得度者，即現中國人而爲說法。中國人造的佛像像中國人，日本人的佛像像日本人。諸佛菩薩沒有一定的相，身相都隨緣。所以佛教傳到中國來，佛現中國人的相，佛的道場完全是中國的建築，中國人非常歡喜的接納它。
修行的模範
經文裏爲我們介紹叁位典型模範的地藏法門修學者。佛法教學的藝術，不但有理論、有方法，還帶表演——做一個樣子給我們看，這是最圓滿的教學。在大乘圓教經典裏，這種例子很多。華嚴經，善財童子五十叁參，是表演給我們看，旨在說明一個大乘的修學人，在這世間怎麼樣生活？怎樣處世待人接物？如何把理應論、方法活活潑潑的應用在生活當中。楞嚴會上有二十五位菩薩，敘說他們修行證果的經過；二十五圓通法門，也是表演給我們看的。
在這部經裏，佛以婆羅門女、光目女、長者子作代表，說明在生活當中，實際上修學這個法門，所得到的成就和利益。這樣的教科書才真正圓滿，值得我們贊歎。方東美先生對佛教經典這樣贊歎：它是世間最圓滿的教科書，古今中外典籍不能與它相比。
長者子
長者子發心修行的原因，是見到佛的相好。他問佛：“您爲什麼有莊嚴的好相？”佛就告訴他如何修行。修行是因，身相是果報。善因得善果。看相的人也常說：“相隨心轉。”要想得好相，先要修好心；有好心，必有好相。長者子是從這兒發心的。爲什麼把長者子放在第一個？這個用意很深。佛法的教學，不重視談玄說妙，佛法修學著重在事實。諸佛菩薩幸福、快樂、健康、長壽，這就是給我們一個非常現實的樣子，我們要想得到，就向佛菩薩學習。這是第一課——相好莊嚴，給我們很大的啓示。佛弟子，無論出家在家，要是沒有端正莊嚴的好相，令一切衆生羨慕，我們就對不起老師(佛)，也對不起父母，這就是不孝親、不尊師，因爲沒有修好。無論出家在家弟子，都要認真修行，使自己有快樂、幸福、活活潑潑的相，使人一見生歡喜心，一見生恭敬心、羨慕心、想學你的心，佛教自然就推廣介紹出去。這是自利利他的第一課。
婆羅門女
婆羅門女教我們盡孝。盡孝的力量幫助她修行證果。她母親過世，生前造很多罪業，且不相信叁寶。她是虔誠的佛弟子，知道她母親造業，必定墮落在惡道，爲人子女，一定要把母親從地獄救出來，這才是孝。怎麼救？在她那時候，也有佛出現在世間，佛名覺華定自在王如來。但是佛已滅度，是佛的像法時代。(我們現在是釋迦牟尼佛末法初期。)她見到佛的形像，見不到佛本人，她在佛像面前祈求：“可惜佛不在世，佛若在世，我要問問我的母親在哪裏？佛一定會告訴我。”她這番祈求的心非常懇切，感動佛以音聲告訴她。人真誠到極處，必定能夠與佛菩薩感應道交。佛告訴她怎樣救度母親，並沒有說她母親在哪裏；叫她回去念佛，讓她自己修行契入這個境界，這是教學方法最高明的。她回家認真念佛，念了一天一夜，就見到地獄相。遇到地獄主事的鬼王，鬼王告訴她：“這個地方只有兩種人可以來，一個是造地獄業因，來此受罪的人；另一種是菩薩，菩薩到地獄來參觀，來說法度衆生。除這兩種人外，其余不可能到此地。”婆羅門女是外道，外道女子念佛一天一夜就成了菩薩！想想彌陀經上所講的：“若一日，若二日……若七日。”沒錯，一天一夜時間不長，但她得一心不亂，最低限度是事一心不亂。因爲事一心不亂的境界與阿羅漢平等，就有能力參訪地獄。她爲什麼能夠在一天一夜，以外道凡夫女子身，就能夠念到一心不亂，證得菩薩的境界？因爲她孝順母親，救母親心切，才一心一意去修持。假如她的母親沒有死，不墮地獄，她永遠不能夠成爲菩薩。她能夠成爲菩薩，是她母親幫助她的。母親以這個功德，離開地獄生忉利天。超度必須自己修行證果。自己超凡入聖，是因爲他(亡者)這個因緣，我們才能做到；他有這份福，他才能夠上升，離開惡道，道理在此。假如我們給他念幾卷經，自己沒有一絲毫境界…
《地藏經的啓示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…