聞經獲益第四八
爾時世尊說此經法。天人世間有萬二千那由他億衆生。遠離塵垢。得法眼淨。
此品是舉益流通，列舉修學真實利益，普爲勸勉。先介紹得小乘利益的部分，天上人間共有“一萬二千那由他億”。這個數字是講娑婆世界的六道衆生，不是講地球上的人，地球上的人沒這麼多。娑婆世界六道衆生聽到這法門，證小乘果的，“得法眼淨”，有這麼多的衆生。什麼是“法眼淨”？能辨別是非，辨別真妄。修行證果利益愈大的，人數就愈來愈少。
二十億衆生。得阿那含果。六千八百比丘。諸漏已盡。心得解脫。
這是得“解脫”的利益。什麼是解脫？業障消除，煩惱輕了。當然煩惱須斷至一定的程度，並沒有完全斷滅，大概煩惱已經斷了一大半。“阿那含果”是小乘的叁果。證得阿那含果，不會再到欲界來。雖然沒有出叁界，他住在四禅的五不還天，在那裏修行；將來證得四果，就超越叁界，所以他不會墮落。“漏盡”指見思煩惱斷盡，即是四果阿羅漢，永脫叁界，故說“心得解脫”。
四十億菩薩。于無上菩提住不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。
這是講大乘人所得的利益。大乘根性聞經則得大乘利益，小乘根性的得小乘利益，所以聽經得什麼利益，與自己根性有關系。比較明顯的，如我在外講淨土經，遇到有些法師對我非常贊歎，對淨土法門也很贊歎，但是他不修淨土法門，因爲根器不同。這樣的法師值得尊敬，因爲他不誹謗。如果贊歎自己，誹謗其他法門，即是屬于邪見，就不只是根性不同。若只是根性不同，雖修其他法門，他也是正知正見。
大乘菩薩“于無上菩提住不退轉”，這是什麼菩薩？以通途法門來講，圓教初住菩薩，位不退、行不退、念不退，這是不退轉菩薩。可是修學念佛法門，只要對于這一部經典，發菩提心，一向專念，堅定信心，絕不動搖，現在雖然還是凡夫，講到功行就等于圓教初住菩薩。圓教初住菩薩不退心，不爲外面環境動搖，我也不退心，也不爲外面環境所動搖，由這一事而論，與圓初住菩薩沒有兩樣。所以，修此法門成就不退轉的菩薩有四十億之多。
二十五億衆生。得不退忍。
此句所說境界比前更高。“不退忍”是無生法忍。我們把標准降低一點，佛在《仁王經》所講的，五忍位菩薩始爲“信忍”。信忍是初地、二地、叁地。由此可知，這一句所講的是地上菩薩，前面所講的四十億是叁賢位菩薩，十住、十行、十回向。這段是講“地上菩薩”一直到“寂滅忍”。從初地到等覺位次的有二十五億人，這是大乘人往生。而我們尚在下一段經文之中：
四萬億那由他百千衆生。于無上菩提未曾發意。今始初發。
此文既不是聲聞，也不是菩薩。我們不是菩薩也不是小乘，得益的人數相當可觀，“四萬億那由他”，比小乘得法眼淨的人還多。小乘得法眼淨的只有一萬二千那由他億。我們是不是這一類？在沒有聽到這法門之前，“于無上菩提”，就是指求生淨土不退成佛，確實未曾動這念頭。我當年學佛也沒有動念要求生淨土，這就是“未曾發意”。“今始初發”。聽到淨土法門之後才歡喜發心，或者沒聽經之前也念佛，也發心。但所發心不懇切，不是真的，發心不純，還會動搖，還會退轉，還會懈怠，可見心不真、不切。聽了此經之後，才真正發心，勇猛精進，依教奉行，生活、工作、處世、境界與往昔不一樣了。今天願我同學真正發心！
種諸善根願生極樂。見阿彌陀佛。
覺悟的人應將此事當作自己這一生，生命中第一樁大事。這一生到此世間來幹什麼？就是求生淨土，就是往生西方極樂世界，就是要見阿彌陀佛。除這一樁事之外，沒有第二樁事，這才是真正發心。“種諸善根”就是依照經典教訓去做。佛教我們做的，我們就做；教我們不要做的，我們就不做。老老實實聽話就對了，就是種諸善根。下文是佛爲我們授記，此乃無比真實利益，不可思議！
皆當往生彼如來土。
一切衆生，只要依此經道理、方法，遵從佛的教誨修行，將來決定往生。生到西方極樂世界，決定見阿彌陀佛，如《楞嚴經》上說的“現前當來，必定見佛”。
各于異方次第成佛。同名妙音如來。
“異方”就是指不同的方所。將來我們生到西方極樂世界，成佛不必在西方世界。西方世界有阿彌陀佛，一個世界只有一尊佛。我們到那裏去作佛？到他方世界。他方世界與我有緣的衆生機緣成熟，希望佛來度他們，而我跟他們有緣，就像《普門品》裏所說，“應以佛身得度者，即現佛身而爲說法”，我們就到那兒去示現“八相成道”，作佛爲他們講經說法。“各于異方”，即是我們過去無量劫來，在無量無邊的世界，已曾結了善緣。
人生在世間，和一切衆生要結善緣、結法緣，才會受到一切衆生歡迎。你講經，他喜歡聽；別人講經，他不相信。同樣一句話，你說，他相信；別人說，他不相信。這是什麼原因？是緣不同。他跟你有緣，他相信你；若跟你沒有緣，他不相信你。由是可知，應當與衆生廣結善緣，廣結法緣很要緊。萬萬不可結惡緣，惡緣則冤冤相報，沒完沒了，非常可怕！報償則一世比一世痛苦。
“同名妙音如來”。你在他方世界作佛，佛的名號，世尊在此也告訴你了，將來作佛一定是同名“妙音”如來。我們現在使用的皈依證，法名皆用“妙音”，就是依此經文所命的。將來你成佛稱“妙音如來”；你現在皈依，法名是“妙音居士”，因果相應。展開這一部經典，念到此段經文，見到自己的法名亦在經中，這是何等的親切！此經就是佛爲我們說的。我現在是妙音居士，將來就是妙音如來。法名是從《無量壽經》得來的。
第一次以“妙音”作叁皈法名是在新加坡。當時我正在新加坡講此經，曾舉辦兩次皈依，一次是在講經的前一天，爲大衆傳授皈依，沒有用這法名。第二次是在正宗分講圓滿時，舉行叁皈傳授，參加的同修有二百七十多人，我來不及起法名。忽然想到，去年我在北京時，黃老居士提示我一句話，他說“皈依可以用同一個法名”，于是就想到經文後面有“同名妙音如來”，我接受黃老居士的建議，爾後叁皈傳授就用同一法名。所以，皈依二百七十多位同修的法名就有了。從此以後皆用此法名，這一部經典對我們來講更是特別親切。
這一段經文是說我們這些大衆，皆已在釋迦牟尼佛當年法會之中。我們今天這一會，與釋迦牟尼佛當時一會，彼此自然相應。我們確實沒有離開本師一會，不僅如此，十方叁世一切諸佛如來的無量壽會，與我們這一會是同一性體，是故感應不可思議。末後一段經文是說普遍授記的利益。
複有十方佛刹。
前面所說的，都是娑婆世界衆生聞經所得的利益。世尊教我們再看看他方世界。
若現在生。及未來生。
此言叁世，前講十方，“十方叁世”盡在其中。“佛氏門中不舍一人”，于此可見。
見阿彌陀佛者。各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。成無上菩提。
十方世界無量無邊。“各”是指每一個世界。當然這數字不是固定的，是概略的意思。“有八萬俱胝那由他人”得佛的授記。“授記”就像前面釋迦牟尼佛對我們的授記，見佛聞法各得上中下不等利益者，總約八萬俱胝那由他之數。
彼諸有情。皆是阿彌陀佛宿願因緣。俱得往生極樂世界。
世尊在此處總結，說明我們跟西方世界的關系，不是偶然的，其來已久。“彼諸有情”是此界他方九法界的有情衆生，與阿彌陀佛過去皆結深緣。如果與阿彌陀佛沒有緣，即使阿彌陀佛現在面前，你也不相信，也不會求生極樂世界。一定要有緣，這些有緣的人“俱得往生極樂世界”。世尊此語非常肯定，我們讀誦，無有絲毫疑惑。世尊講經至此圓滿。向下一段經文是阿難尊者記錄當時法會圓滿的盛況。
爾時叁千大千世界六種震動。
這是第一種瑞相，叁千大千世界“震動”。此乃聽聞者人心震動，聽到這一部經，歡喜無比！無量劫以來，在生死輪回裏煎熬，今天得知有機會出離，心生大歡喜。
並現種種希有神變。
這是第二種瑞相，不可思議的感應，極顯法門的不可思議。
放大光明。普照十方。
這是第叁種瑞相，光明遍照，接引十方叁世一切衆生同生淨土，同圓種智，同成佛道。
複有諸天。于虛空中。作妙音樂。出隨喜聲。乃至色界諸天。悉皆得聞。歎未曾有。無量妙花紛紛而降。
此一段經文裏，令我們見到空中的天樂，這是第四種祥瑞。又看到空中的雨花，是第五種祥瑞。四、五兩種皆是天人供養，供佛、供法，供養與會的大衆。總顯現五種不可思議的祥瑞。
尊者阿難。彌勒菩薩。
此是本經的兩位當機者。此經前半部是阿難尊者當機，後半部是彌勒菩薩當機。在法會中，由此兩位代表我們大衆。
及諸菩薩聲聞。
參加法會的菩薩，有此界、有他方的。聲聞衆中亦有此界、他方的。
天龍八部。一切大衆。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
末後阿難尊者總結的這一段，我們也不能疏忽，不能輕易看過。不是說這一部經已經講完，當知散會之後，回去怎樣做。“信受奉行”，要真正的“信”，要如實的接“受”，老實照做。若能照做，就是如來第一弟子，將來決定往生。我們既然已經在西方極樂世界報了名，注了冊，挂了號，自應決定去！今現在此世界亦是逢場作戲，不要再認真。一定要知道，這個世界一切萬法都是假的，應當都要放下，都要舍棄。在此世界無論對什麼人、什麼事、什麼物，決定沒有絲毫貪戀之心。因爲我們是西方極樂世界的人，決定往生，絲毫懷疑都沒有。
經文講至此處，是在此道場第二次講述圓滿。
(總共講一百零七會)