..續本文上一頁甚巨，然而在受苦上卻並無多大區別，那些認爲勝者無有痛苦的想法，其實是未經觀察下的錯誤計執。
具足名聲地位財産的勝者，他們雖然有豐裕的受用，然而並非只有快樂而沒有痛苦。表面上他們不會受到缺衣少食的苦惱，可是其內心有著不斷的意苦：爲自身權勢的消失而擔憂，爲他人富貴的增長而嫉妒，爲控製下屬與財産而日夜操心……尤其是權貴之間的爾虞我詐、明爭暗鬥之苦，在曆史上從來就沒有消失過。這種損惱勝者的內心痛苦，在現實中人們都可以觀察到，如現在那些國王總統、富豪名人，“高處不勝寒”，各個都有其難以道盡的辛酸，而並非如同一般人所認爲那樣沒有痛苦。對劣者而言，他們的痛苦主要從身體受用等方面生起，如超強度的勞動、缺衣少食，及行住、醫療條件得不到保障等，由此而引起身體的疲勞、損傷、饑寒、疾病等各種痛苦。縱觀整個世間，其實充滿了身心痛苦，高低貴賤各種人都在恒時爲這兩種痛苦損惱著，就象同一苦水海淺水層與深水層中的魚，無一不在爲苦水浸泡著。根登群培大師曾說過：高官心裏有大苦，小民身上有小苦。這個世間確實如此啊！作爲凡夫，不爲痛苦損惱的一個人也不會有。
譬如說，以前有國王命馴象員調教大象。一名很有經驗的馴象員，以極爲善巧方便的手段，用鐵鈎把一頭野象調馴得服服貼貼，于是國王非常高興，按當時的風俗立即命人給此馴象員畫像，並大加贊譽賞賜。馴象師受此殊榮後，內心卻憂慮重重，非常擔心自己以後的表現不佳，如馴象失敗或在調伏時將大象弄傷等等，因此而恒時痛苦不堪。當時另外有一名馴象員，因不具善巧方便，調教大象屢次失敗，國王很不滿意，令人重重鞭打責罰了一番，使他從身體上受了很大的痛苦。同樣，世間勝者如同善巧的馴象師一般，雖然有豐厚的名利嘉許，內心卻痛苦不堪，而劣者如同失敗的馴象員，在身體上有著難忍的痛苦。因而世間不論勝劣，皆爲身心痛苦所損惱，對這樣的苦惱世間理應認清其可惡面目，實不應貪著不舍。
辛五、(思維痛苦具大力)：
問曰：雖然勝劣各有意苦、身苦，但是如果有大樂，這些痛苦即會被壓伏，所以，不一定要對痛苦生畏懼吧。
樂由分別生，分別隨苦轉，
是故除苦外，更無大力者。
安樂由分別計執生起，可是分別計執隨順痛苦而轉，所以除了痛苦以外，世間再也沒有具更大力量的法。
想用大安樂壓伏痛苦，以此息滅對痛苦的怖畏，此類想法也是一種愚癡的顛倒執著，人們的大樂根本不會勝過痛苦。對世間衆生所謂的安樂，如果加以分析，便會了知它實際上是由人們的分別計執而生。在外境資具等法上，並不存在安樂，只是由心識對受用等生起分別，執著這些如何如何美妙，才會有一種安樂的感受生起。可是由分別計執而生的安樂並不堅固，當相續中痛苦的感受生起時，安樂的分別馬上就會消失，再大的樂受也立即爲苦受所取代。如同某人在豪華轎車中享受惬意安樂，但一想到翻車的危險，舒心的安樂刹那即變成了憂懼的痛苦。即使沒有痛苦的感受生起，安樂的分別念也不會長久，它刹那刹那之間都在爲無常所遷，爲變滅痛苦所轉，而不離苦谛的本性。既然安樂之因即分別計執尚不能不隨痛苦而轉，那怎麼可能有不爲痛苦所轉的安樂果呢？在世間，樂不能將苦變成樂，但苦能將樂變成苦，無有超過痛苦的安樂，無論人們想以何種努力獲得安樂，戰勝痛苦，然而安樂最終都會被痛苦所毀滅，遍觀叁界，除了痛苦之外，再也沒有哪種世俗法具有轉化一切的力量。在叁界之中，天人的快樂是最大的，但有哪位天人的大樂戰勝過痛苦呢？沒有，從來就沒有！其實，所謂的樂，是由愚癡分別而生，是非真實的、是偶然的，然而苦是世間的真實，是身體的本性，因而，苦的力量是最大的，除了苦之外，再無具大力者。
譬如說，往昔一人娶有一妻一妾，妻妾各生有一個孩子，某時那位小妾的孩子夭折了，小妾因此異常悲痛。當她見到另外那位長房(妻)的孩子孝順其母時，內心更爲痛苦，忍不住哭了起來。旁人見了便百般安慰，勸她不要再爲死去的孩子傷心，那位小妾卻說：“我不是爲自己的孩子哭，而是因爲別人的孩子還活著才哭！”後來那位長房與孩子搬到了另外一城市住，但不久小孩也開始生病。有一天，那位妒火中燒的小妾看見城市裏搬出了一具小孩的屍體，她想：這可能是那位長房的孩子吧！到處去打聽，果然沒猜錯，于是她覺得非常安樂。那位小妾的安樂，誰都看得出，是一種由惡分別念而生的安樂，但一想起自己兒子已死，則此安樂馬上爲痛苦所覆蓋，可見其安樂也是隨痛苦而轉的。同樣，世人所謂的安樂，也唯是愚癡分別念計執的虛假現象，不可能超越痛苦、勝伏痛苦。因而有智者，當知是痛苦而非安樂具大力，故應于痛苦生畏懼。
辛六、(思維樂受如身中客)：
問曰：樂雖然難得，但它于身無有抵觸損惱，所以它是身的本性；苦雖然多，但它與自身有抵觸損惱，所以苦如身中客人，遲早都要離開的，以此不應畏苦。
如如時漸進，如是苦漸增，
故樂于此身，現見屬客性。
時間如是如是地漸漸增進，就象這樣，人們的痛苦也隨著年齡而漸漸增長，所以安樂于此身中，可以現見它是屬于暫時的客性而非常住的主性。
安樂雖然與自身很相合，對身體沒有損惱，然而它不是身體的本性，對此人們可現量觀察到。世人自出生後，隨著年歲的漸漸增長，身體也會漸漸衰老，而痛苦也同樣，隨著年歲增長而同步增加。回憶往昔時，上中學的少年，許多人會記得自己在幼年上小學時無憂無慮的生活，日子裏充滿了陽光，而上中學的日子過得很不開心；到了大學，又會覺得上中學時的生活，過得很快樂，而大學裏的日子充滿陰霾；然後到參加工作，到成年乃至老年等，年齡越增，會覺得痛苦越多。可是往昔的安樂，如同往昔那些親人一樣，一個個漸漸離開了自己，越來越少，都到另外那些遙遠的世界去了。藏族有民諺說：“諸人越老，安樂越少；駿馬越老，牙齒越少。”世人的安樂隨年歲增長而減少，而痛苦隨年歲增長而增多，如是而觀，苦樂究竟誰是客誰是主，豈不是很明了嗎？安樂于身體這個旅館中，實是如同暫住一宿的旅客一樣孤孤單單且不能長久；而痛苦于身中，卻如同不斷繁衍子孫後代的主人一樣，越來越興盛。
譬如說，在大漠中步行的遊人，時日越增，他就會越疲勞，而飲料糧食也會越來越少，因此他的痛苦也就越來越增。同樣，人們都是叁界大漠中的過客，年歲越增，安樂的“飲食”也越少，而痛苦疲勞也會越多。所以，不應將安樂執爲自身的本性，而應認知自身本性唯是痛苦，以此對痛苦本性的世間，生起堅定的厭離。
辛七、(思維身之本性是苦而生厭離)：
問曰：雖然身的本性爲苦，但是可以用種種安樂因緣對治，所以對身苦不應憂慮。
苦因緣衆多，衆病及外事，
不見于人類，有爾許樂因。
身苦的因緣非常多，可現見有內緣的衆多疾病及外緣的傷害法，但是不能見到人類有少許安樂因緣。
人類的身體，其名言本性即痛苦，《因緣品》中說過：“此身多障惱，膿漏恒疾患。”對這種本性即苦的身體，有些人認爲可以藉種種世俗安樂因緣對治，使其衆苦消散，得以恒時保持安樂，而這是非理的想法。對人的身體來說，苦因極多，樂因極其稀微。身苦的衆多因緣，在日常中皆可現見：從內緣來說，有四百零四或說八萬四千種疾病；從外緣來說，有器界的地水火風種種災難侵襲，其他有情的譏毀打擊傷害等等。從內到外的衆多法，稍加觀察，無一不是苦緣，可是反過來觀察，身體的安樂因緣，卻極爲罕見，也可以說是找不到。因爲身內身外一切事物，皆不離無常苦害本性，即使有少許事物能引生刹那的安樂，而轉瞬又會變成極大的苦因，正如月稱菩薩說：“如同苦海中，身樂如水滴，智者明此理，誰說身有樂！”
譬如說，國王有一非常美麗的公主，欲擇佳偶，于是有衆多青年雲集，各個都希望自己能得到公主的青睐，然而在成千上萬年輕人中，能如願的最多也只是一個人，其余得到的只會是失望、嫉妒等痛苦。同樣，身體的安樂因如同娶到公主的人一樣，只有一個，而痛苦因極其衆多，如同失望的年輕人一樣。因此有智者，應了知身的本性即苦，不值得任何貪愛，而應生起厭離。
庚叁、(破除樂有自性)分五：一、苦雖有自相而樂無自相；二、明執苦爲樂之顛倒；叁、乘騎等本無真安樂；四、明世人執暫息舊苦爲樂之顛倒；五、示無有真實樂的其它理由。
辛一、(苦雖有自相而樂無自相)分二：一、樂雖有增長卻無自相；二、雖有真實苦因但無真實樂因。
壬一、(樂雖有增長卻無自相)：
問曰：如果沒有樂，就不應有樂的增長，但是在享受美好生活時，可以現見安樂有增長，由此而知，自相的樂是存在的。
如樂正增長，現見即回轉，
不見苦增長，有如是回轉。
如果安樂正在增長，可以現見它立即回轉爲苦；可是不會見到痛苦增長時，有如是回轉爲樂的情況。
身體的安樂與痛苦，雖然都是名言法，但是二者完全不同。有些人認爲安樂如同痛苦一樣，也有自相，可以恒時存在，其理由是可以現見安樂有增長，但此等理由不能成立。安樂雖然暫時會有稍許增長，但這也不過是引生更大痛苦的一種因緣而已，它立即會從增長中回轉，重新回複到原先的痛苦狀態中。這是人們在生活中可以現量見到的事實，世間沒有人能保持自身安樂向上增長且永遠也不回複到痛苦之中，由此而觀，自身安樂怎麼會有真實自相呢？如果有自相安樂的存在，絕不應有如是回轉變化，而應恒時存在。可是，痛苦就不同了，從來就沒有人見過當自身痛苦正在增長時，忽然有了回轉，變成爲恒常穩定的安樂。這種情況除了世人的幻想，如在一些民間故事中編造說“某人經曆了艱難痛苦後，從此永遠過上了幸福美滿的生活”…
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